La Tica Budista


LA ÉTICA BUDISTA
Padmasiri de Silva
El nombre de pila de Buda fue Siddhartha Gautama, el príncipe del reino de los Sakyas al norte de la India, un joven inquietado por el enigma de la vida y de la muerte y por los problemas inherentes al ser humano. A la edad de 29 años Siddhartha abandonó el palacio real para convertirse en asceta y experimentar los diferentes métodos de meditación, los cualeslo llevaron a alcanzar la iluminación y, por consiguiente, el estado de Buda -“el iluminado”-, a los 35 años. Durante este tiempo, Siddhartha desarrolló un sistema de meditación centrado en la mutabilidad, el sufrimiento y la supresión del yo, sistema en el que se basaría su doctrina, la cual se dedicó a predicar durante los 45 años posteriores al momento de lograr la iluminación.
Buda nuncapresentó un tratado formal de ética filosófica, sino que ésta fue extraída de sus discursos, de los diálogos que sostenía con las personas mientras difundía sus enseñanzas. Un concepto importante en la ética budista es el de dhukkha, que se refiere a la sensación de insatisfacción debida a la condición del sufrimiento humano; el individuo, que es una combinación de factores físicos y psicológicos enconstante cambio, experimenta el dhukkha, pues le es difícil aceptar el hecho de estar en capacidad de vivir una vida feliz que se va a ver interrumpida por la exposición continua al sufrimiento. Precisamente lo que busca la ética budista es liberar totalmente al individuo del sufrimiento y conducirlo a la felicidad definitiva -esto es el Nirvana-, a través de la práctica de las virtudes, de evitarlos vicios, y de la meditación.
Buda criticó el hedonismo por su filosofía banal, ya que éste busca el placer inmediato, contrario al budismo, que propugna que la felicidad se logra alejándose de la pura sensualidad y estableciendo unos límites morales. Aunque los jhanas (estados de profunda absorción meditativa) del budismo se asocian al placer y a la felicidad, estos no son de la forma mundanaque pretende el hedonismo, para el cual el placer debe ser la finalidad de todos los actos. Buda consideraba su método como un término medio entre la ausencia de placer y el desenfreno, y consiste en seguir las cuatro Nobles Verdades: La primera es la verdad del sufrimiento; la segunda se refiere al origen del sufrimiento; la tercera se refiere al cese del sufrimiento (Nirvana); y la cuarta serefiere al camino para poner fin al sufrimiento, al cual Buda llamo la Óctuple Noble Senda, que consiste en ocho acciones para llevar una conducta ética, entrenarse mentalmente y desarrollar la sabiduría.
La ética budista es una ética consecuencialista en cuanto a la evaluación de la acción humana se refiere. En el budismo, como en todo sistema ético, es difícil aplicar la calificación de buena omala a una acción, y para hacerlo el budismo tiene en cuenta la intención, el motivo y las consecuencias que trae consigo la acción. Otro concepto asociado a que el budismo sea consecuencialista es el karma, que se refiere a las acciones voluntarias del individuo que comienzan una cadena de causa y efecto, es decir que, todos los actos traerán consecuencias, ya sean buenas o malas, que se reflejaráncomo riqueza o pobreza, respectivamente, en la próxima vida del individuo que las realice, y éstas son acumulativas. En el caso de las buenas acciones, podemos distinguir dos tipos: La acción desinteresada que contribuye a la formación del carácter y por la que se ganarán méritos para alcanzar la iluminación; y la acción motivada por el mérito de una vida futura mejor.
El budismo es también unaética social que busca el bienestar material y espiritual de la humanidad; en este sentido, el budismo es altruista, y esto se ve reflejado en las cuatro virtudes sublimes de misericordia, compasión, alegría compartida y ecuanimidad. Es importante mencionar que el budismo tiene en cuenta los deberes y obligaciones para con las personas con las que nos relacionamos, pero vistos como una relación...