la tradicion clasica en el peru virreinal 0
Páginas: 467 (116620 palabras)
Publicado: 23 de agosto de 2015
La tradición clásica en el Perú virreinal
Teodoro Hampe M artínez
Compilador
CONTENIDO
Introducción
7
Franklin Pease G. Y: Temas clásicos en las crónicas peruanas
de los siglos XVIy XVII.
17
Luis Enrique Tord: Platón, la Atlándida y los cronistas del
Perú.
35
María Luisa Rivara de Tuesta: La influencia de los clásicos en
la filosofía colonial peruana. Fray Jerónimo de Valera(1568-1625).
47
Teodoro Hampe Martínez: Sobre la Escolástica virreinal
peruana: el P. Leonardo de Peñafiel, comentarista de
Aristóteles (1632).
69
Rafael Sánchez-Concha Barrios: La tradición política y el
concepto de "cuerpo de república" en el virreinato.
101
Guillermo Lohmann Villena: Huellas renacentistas en la
literatura peruana del siglo XVI.
115
Estuardo Núñez: Henrique Garcés, múltiple hombredel
Renacimiento.
129
Julio Picasso Muñoz: La traducción de las «Geórgicas» de
Juan de Guzmán y sus erráticas notas americanistas.
145
Carmela Teresa Zanelli: Formas e ideas de lo trágico en la
«Historia general del Perú» del Inca Garcilaso.
157
Eduardo Hopkins Rodríguez: Carnavalización de mitos
clásicos en la poesía de Juan del Valle y Caviedes.
173
Ramón Mujica Pinilla: «Dime con quiénandas y te diré quién
eres». La cultura clásica en una procesión sanmarquina de
1656.
191
Francisco Stastny: Temas clásicos en el arte colonial
hispanoamericano.
223
Gorki Gonzales Mantilla: La consideración jurídica del indio
como persona: el Derecho Romano, factor de resistencia en
el siglo XVI.
255
Carlos Ramos Núñez : Consideración de la costumbre en la
doctrina jurídica virreinal. De lavaloración clásica a su
impugnación moderna.
285
José Carlos Bailón Vargas: El tópico naturalistay los orígenes
clásicos del discurso filosófico peruano.
309
LA TRADICIÓN CLÁSICA EN EL PERÚ VIRREINAL
3
Introducción
Según lo define con acierto el profesor Wolfgang Haase (Boston/
Tübingen), la tradición clásica debe ser entendida como la relación
continuada a través de los siglos que une laAntigüedad grecolatina con los diversos «presentes» del mundo occidental, en los
cuales se perciben huellas de aquella trascendente cultura1 . En tal
sentido, el problema de la tradición clásica se vincula con la llamada
«historia de la recepción» o Rezeptionsgeschichte, cuyo sistema
teórico y metodológico ha sido desarrollado sobre todo en Alemania
en los últimos decenios. Las nociones detradición clásica y
recepción de la Antigüedad se vuelven así intercambiables, y refieren
a una amplia gama de materias en los campos de la lengua,
literatura, artes visuales, arquitectura, filosofía, mitología, valores,
instituciones políticas, ciencias naturales, etc.
A partir de la gran expansión ultramarina del siglo XV, cuando
nuevos territorios se abrieron a la curiosidad y el dominio de loseuropeos, el sistema habitual de categorías heredado de la Antigüedad jugó un papel crucial en la figuración imaginativa del mundo
«nuevo». La confrontación racial y cultural que supuso el encuentro
de conquistadores ibéricos y de pobladores nativos en América
incentivó la aplicación de moldes provenientes de la literatura griega
y romana. Entre los investigadores contemporáneos, Sir John H.
Elliott(Oxford) ha insistido particularmente en la recurrencia con
que los europeos echaron mano de la tradición clásica para su
aproximación inicial al Nuevo Mundo, sus gentes y su naturaleza2 .
La civilización antigua proveyó a los estudiosos del siglo XVI (y
siguientes) de herramientas básicas para la investigación de otras
1
2
«America and the classical tradition: preface and introduction»,
en TheClassical Tradition and the Americas, ed. Wolfgang Haase
y Meyer Reinhold, vol. I (Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1994),
p. v-vi.
Citaré especialmente sus ensayos «Renaissance Europe and
America: a blunted impact», en First Images of America. The impact
of the New World on the Old, ed. Fredi Chiappelli (Berkeley:
University of California Press, 1976), p. 11-23, y «Final reflections:
4...
Teodoro Hampe M artínez
Compilador
CONTENIDO
Introducción
7
Franklin Pease G. Y: Temas clásicos en las crónicas peruanas
de los siglos XVIy XVII.
17
Luis Enrique Tord: Platón, la Atlándida y los cronistas del
Perú.
35
María Luisa Rivara de Tuesta: La influencia de los clásicos en
la filosofía colonial peruana. Fray Jerónimo de Valera(1568-1625).
47
Teodoro Hampe Martínez: Sobre la Escolástica virreinal
peruana: el P. Leonardo de Peñafiel, comentarista de
Aristóteles (1632).
69
Rafael Sánchez-Concha Barrios: La tradición política y el
concepto de "cuerpo de república" en el virreinato.
101
Guillermo Lohmann Villena: Huellas renacentistas en la
literatura peruana del siglo XVI.
115
Estuardo Núñez: Henrique Garcés, múltiple hombredel
Renacimiento.
129
Julio Picasso Muñoz: La traducción de las «Geórgicas» de
Juan de Guzmán y sus erráticas notas americanistas.
145
Carmela Teresa Zanelli: Formas e ideas de lo trágico en la
«Historia general del Perú» del Inca Garcilaso.
157
Eduardo Hopkins Rodríguez: Carnavalización de mitos
clásicos en la poesía de Juan del Valle y Caviedes.
173
Ramón Mujica Pinilla: «Dime con quiénandas y te diré quién
eres». La cultura clásica en una procesión sanmarquina de
1656.
191
Francisco Stastny: Temas clásicos en el arte colonial
hispanoamericano.
223
Gorki Gonzales Mantilla: La consideración jurídica del indio
como persona: el Derecho Romano, factor de resistencia en
el siglo XVI.
255
Carlos Ramos Núñez : Consideración de la costumbre en la
doctrina jurídica virreinal. De lavaloración clásica a su
impugnación moderna.
285
José Carlos Bailón Vargas: El tópico naturalistay los orígenes
clásicos del discurso filosófico peruano.
309
LA TRADICIÓN CLÁSICA EN EL PERÚ VIRREINAL
3
Introducción
Según lo define con acierto el profesor Wolfgang Haase (Boston/
Tübingen), la tradición clásica debe ser entendida como la relación
continuada a través de los siglos que une laAntigüedad grecolatina con los diversos «presentes» del mundo occidental, en los
cuales se perciben huellas de aquella trascendente cultura1 . En tal
sentido, el problema de la tradición clásica se vincula con la llamada
«historia de la recepción» o Rezeptionsgeschichte, cuyo sistema
teórico y metodológico ha sido desarrollado sobre todo en Alemania
en los últimos decenios. Las nociones detradición clásica y
recepción de la Antigüedad se vuelven así intercambiables, y refieren
a una amplia gama de materias en los campos de la lengua,
literatura, artes visuales, arquitectura, filosofía, mitología, valores,
instituciones políticas, ciencias naturales, etc.
A partir de la gran expansión ultramarina del siglo XV, cuando
nuevos territorios se abrieron a la curiosidad y el dominio de loseuropeos, el sistema habitual de categorías heredado de la Antigüedad jugó un papel crucial en la figuración imaginativa del mundo
«nuevo». La confrontación racial y cultural que supuso el encuentro
de conquistadores ibéricos y de pobladores nativos en América
incentivó la aplicación de moldes provenientes de la literatura griega
y romana. Entre los investigadores contemporáneos, Sir John H.
Elliott(Oxford) ha insistido particularmente en la recurrencia con
que los europeos echaron mano de la tradición clásica para su
aproximación inicial al Nuevo Mundo, sus gentes y su naturaleza2 .
La civilización antigua proveyó a los estudiosos del siglo XVI (y
siguientes) de herramientas básicas para la investigación de otras
1
2
«America and the classical tradition: preface and introduction»,
en TheClassical Tradition and the Americas, ed. Wolfgang Haase
y Meyer Reinhold, vol. I (Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1994),
p. v-vi.
Citaré especialmente sus ensayos «Renaissance Europe and
America: a blunted impact», en First Images of America. The impact
of the New World on the Old, ed. Fredi Chiappelli (Berkeley:
University of California Press, 1976), p. 11-23, y «Final reflections:
4...
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