La Unidad De La Filosof A De Her Clito

Tópicos, Revista de Filosofía
ISSN: 0188-6649
kgonzale@up.edu.mx
Universidad Panamericana
México

Hülsz Piccone, Enrique
La unidad de la filosofía de Heráclito
Tópicos, Revista de Filosofía, núm. 28, 2005, pp. 13-49
Universidad Panamericana
Distrito Federal, México

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=323027317012

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La unidad de la filosofia de Heriicllto
Enrique Hiilsz Piccone
Universidad Nacional Autonoma de Mexico

El titulo de este articulo se refiere, de manera untanto paradojica,
a dos cuestiones diferentes. Lo paradojico es que, siendo el tema
precisamente la unidad, se bifurque desde el principio y se ofi-ezca
como una dualidad. De una parte, esta la unidad como tema expreso
del discurso de Heraclito. De oti-a, la coherencia intema del
pensamiento que expresa el conjunto total de los fragmentos
preservados, es decir, la unidad como la congruencia delsistema
consigo mismo. En el primer caso, la unidad en la filosofia de
Heraclito supone el hecho de que lo uno es un contenido prominente
en mas de una decena de fragmentos textuales, susceptible de
tratamiento interpretativo "monografico" semejante al que puede
darse a otros temas en el mismo autor —por ejemplo, el fuego, el
devenir, el hombre, la phusis o el logos. En el segJndo caso,' la
unidad de lafilosofia de Heraclito aparece como lin rasgo global del
sentido del ensamble de los grandes temas en la totalidad de los
fragmentos. Comprendida de este modo, la unidad apunta hacia la
cuestion de la estiiictura filosofica y literaria del libro, la logica
intema y la "poetica" de la filosofia de Heraclito. ^Tiene algo que
ver el concepto heraclitiano de lo uno con la unidad (o la carencia deunidad) de su pensamiento y su lenguaje en el nivel sistematicoestructural? En este trabajo nos proponemos abordar brevemente un
anaiisis de ambos cauces, y abonar el terreno para arriesgar alguna
respuesta a esta pregunta.

TOpicos 28 (2005). 13.49

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T6PICOS

En busca de la unidad perdida
La unidad originaria del escrito heraclitiano (la coherencia del
contenido filos6fico, la racionalidad de laforma literaria, y la
congruencia entre ambas) es una inferencia bastante plausible —
aunque sigue siendo una inferencia, no un dato incontrovertible.
Aqui intentaremos defender una perspectiva unitaria respecto del
problema de la estructura del libro y respecto del problema de la
coherencia intema de su contenido. Esta toma de posicion deriva del
hecho de la solidaridad del lenguaje y el estilode Heraclito con su
contenido y sus objetivos filos6ficos. Las palabras y las cosas se
corresponden, y su inseparabilidad y correspondencia, que
caracterizan a la vez al estilo literario, al m6todo y la "doetrina" son
pertinentes para la exegesis de todos los fragmentos. Compartimos la
apreciaci6n de Charles H. Kahn, en el sentido de que "el discurso de
Herdclito como un todo estaba compuesto tancuidadosa y
artisticamente como lo estan las partes preservadas, y [...] el arreglo
formal del todo era un elemento en su significacion total tanto como
[lo es] en el caso de cualquier poema lirico del mismo periodo"'.
Aunque esta apreciacion es justa y sensata, es cierto tambi6n que la
forma precisa de la unidad del discurso sigue constituyendo un
objetivo elusivo para las macro-interpretacionesy que resulta
imposible de reconstmir con certeza y precision, no solo debido a la
incompletud, la escasez y la fragmentacion del material original que
nos proporcionan indirectamente las fuentes doxogrdficas, sino
tambien a la ausencia casi total de indicios en la tradicion antigua
acerca de la estructura general, las conexiones entre las diversas
partes y el lugar respective de cada fragmento...