La Verdad Como Esencia Del Ser (1946-1950)

El concepto de verdad en Lacan

La verdad como esencia del ser (1946-1950)
De esta manera, un primer momento puede ser localizado en los artículos
"Acerca de la causalidad psíquica" (1946b) e "Introducción teórica a las
funciones del psicoanálisis en criminología" (1950a). En ambos su planteamiento será similar, aunque en el último comenzará a introducir lo que
constituirá un segundomomento en el concepto de verdad. Sin embargo,
los dos se pueden ver como un conjunto, ya que en ellos Lacan se refiere
a la verdad como la esencia del ser. Este primer momento podría llamarse
"Verdad es igual a ser" y abarcaría de 1946 a 1950.
Esta conceptualización parece ser retomada de Descartes (1641), quien
parte de una crítica al pensamiento científico y filosófico de su época parapoder llegar a la verdad. Una de sus principales aportaciones a la filosofía
moderna fue la duda como principio: es el comienzo del racionalismo.
Descartes desechará todo lo que llegue de los sentidos, por considerar que
éstos pueden engañar, por lo cual el ser humano no se debe fiar de ellos.
Para este autor, entonces, lo fundamental no será lo referido a los sentidos
(y es así comorompe con el empirismo), sino la razón, la duda y la certeza.
Si no es a partir de los sentidos, el mundo debe ser apropiado por medio
del entendimiento; es decir, las cosas no deben ser vistas o tocadas, sino
comprendidas por el pensamiento. Es la clásica formulación del racionalismo: la fuente del saber es la razón, no los sentidos.
Siguiendo esa lógica, para Descartes la verdad sólo sepuede asegurar
por una clara y distinta percepción de lo conocido. Así, establece la regla de
que las cosas concebidas muy clara y distintamente son verdaderas. Y entonces afirma que la verdad es lo mismo que el ser, puesto que es evidente
que todo lo verdadero es alguna cosa. De esto se puede extraer la fórmula
ontológica de la verdad en este autor: verdad es igual a ser.
. En palabrasde Descartes:
Siendo la verdad lo mismo que el ser, es evidente que todo lo verdadero es alguna cosa; ya he demostrado ampliamente que las cosas conocidas clara y distintamente son verdaderas (1641:78).
Es precisamente de esa forma como Lacan entenderá en este momento
epistemológico (1946-1950) a la verdad como la esencia del ser. En su
artículo "Acerca de la causalidad psíquica" (1946) nosdice que la cuestión
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de la verdad condiciona en su esencia al fenómeno de la locura. Es el fenó-
meno de la significación que tiene que ver con el ser mismo del hombre.
Entonces, el ser mismo del hombre tiene que ver con la locura, la que está
directamente ligada a la cuestión de la verdad.
Lacan noestá preocupado por la verdad en cuanto a la realidad o cosas
materiales, sino en cuanto al lenguaje: ésta será una constante de su pensamiento. "El lenguaje del hombre, ese instrumento de su mentira, está
atravesado de parte a parte por el problema de su verdad" (1946b: 156).
En este artículo, Lacan aborda el problema de la locura en psicoanálisis.
Y desde ahí hablará de la verdad. En elcaso de la locura, Lacan nos dice que
el riesgo de ésta se mide por el atractivo mismo de las identificaciones en
las que el hombre compromete a la vez su verdad y su ser. Cuando manifiesta que el ser humano es un puñado de identificaciones, nos propone
que la verdad no es sino la esencia del ser. Estas identificaciones han tenido
el sentido de una alineación en el ser humano, y por elloéste difícilmente
puede llegar a su deseo, a su esencia. Así, la causalidad psíquica se llama
identificación, al menos para el Lacan de 1946.
En "Introducción a las funciones teóricas del psicoanálisis en criminología" retoma mucho de lo dicho en el artículo anterior, pero al mismo
tiempo incluye su nueva propuesta en lo referente al concepto de verdad.
Esta seguirá siendo la esencia del...