La Verdad Y El Desocultamiento

FUNDAMENTOS FILOSOFICOS
DEL DERECHO
PROF. IVAN TOMASIC
DERECHO I






HEIDEGGER

LA VERDAD Y EL DESOCULTAMIENTO


















VIRGINIA CESPEDES R.
ALDO RODENAS












“La ausencia de penuria consiste en creer que se tiene en las manos lo real y la realidad y que se sabe qué es lo verdadero, sin que se necesite saber en qué esencia laverdad.”
Según la concepción tradicional, la verdad está en la oración; en la relación de enunciación o enunciado, en la relación con el sobre-qué. Pero esta relación se funda en un estar cabe el ente, que necesariamente le subyace, Se atribuye la verdad a la oración en tanto que enunciado, pero la verdad se funda en algo más original que no tiene el carácter de enunciado. En el enunciado subyace unser-cabe, un estar en el ente, que es la forma conforme a la que nosotros los hombres somos: lo vamos a llamar la existencia humana, el Dasein humano o ser-ahí. En otros entes su forma de ser es radicalmente distinta: los animales y las plantas viven; las cosas materiales tienen como forma de ser el que son cosas que están ahí delante; las cosas de uso tienen como forma de ser su ser-a-mano; además,hay cosas como el espacio y los números que «se dan».Atendiendo a estas diversas formas del ser del ente podemos caracterizar ámbitos con que metódicamente aprehendemos el ente en su diferencia. La esencia de la verdad depende de que logremos aclarar la existencia, ser-ahí o Dasein.¿Qué es lo que define a la existencia, Dasein o ser-ahí como ente que se caracteriza por su existir cabe otros entes?La pregunta por la verdad, pues, nos conduce a la pregunta por nosotros mismos y tenemos que fijarnos bien en este ser-cabe otros entes como determinación del existir. Nuestro estar en las cosas o estar cabe las cosas tiene notables modalidades; en nuestro estar cabe las cosas tenemos siempre ya ante nosotros una diversidad. Cada cosa particular tiene asumido en sí de antemano el todo; propiamenteuna determinada cosa particular sólo podemos captarla o aprehenderla sobre el trasfondo de esa comprensión del todo. Nuestro ser-cabe es un estar cabe una diversidad de entes que vienen atravesados y dominados por una totalidad; en nuestro ser-cabe o estar cabe el ente en conjunto se nos vuelve manifiesto. Este sernos manifiesto el ente en sí mismo se pone más de relieve cuando describimos estefactum negativamente: este ente no nos es oculto; está en sí mismo no-oculto, desoculto; porque lo está, es por lo que podemos hacer enunciados sobre él. El sernos manifiesto el ente es un no-ocultamiento, desocultamiento, alétheia, verdad. Verdadero, es decir, desoculto, no-oculto, es el ente mismo; por tanto, no la oración o el enunciado sobre el ente, sino el ente mismo es «verdadero». Sóloporque el ente mismo es verdadero pueden las oraciones sobre el ente ser también verdaderas -en un sentido derivado. La verdad significa, pues, no-ocultamiento, desocultamiento. Pero ello quiere decir que el ente ha de empezar siendo arrancado del ocultamiento.¿Qué clase de acontecimiento tiene que producirse para que el ente venga a parar en un ocultamiento, venga a quedar oculto? En la esencia de laverdad se encierra algo negativo. Tenemos, pues, la verdad como no-ocultamiento, desocultamiento, a-ocultamiento del ente, como privación y como un quitarle o arrebatarle al ente su ocultamiento. En la pregunta por la verdad, decíamos, tenemos que fijarnos bien en este ser-cabe otros entes como determinación del existir. Se trata, pues, de la aclaración del ser-cabe, del estar-en, para obteneruna idea de la esencia de la verdad. En nuestro ser cabe las cosas, en nuestro estar cabe las cosas, éstas nos son manifiestas: son ellas mismas las que nos topan. Pero de suerte que se muestran en el todo de un contexto de razones de ser. El círculo de tales contextos es cambiante. Siempre nos queda manifiesta una diversidad de ente de varias clases; el hacerse manifiesto el -la verdad del-...