La vida es bella

DEBATE SOBRE
MULTICULTURALISMO
Y TOLERANCIA

Fatima Mernissi
Isabel Morant,
Susan Moller Okin
Rosa Cobo
Alicia Miyares
Aurelio Arteta

gratis

gratis

Primera parte
El multiculturalismo a debate
Fatima Mernissi: “El poder olvidado”. Icaria.:
“Por qué los políticos no pueden soportar a una mujer musulmana desafiante, que se
planta delante de ellos, con los hombros bien altos yel pecho muy avanzado, mirándoles a los ojos audazmente para descubrir lo que están tramando? ¿por qué los políticos no soportan ver nuestro cabello y nuestras caras sin velo o que les miremos sin
miedo de frente?(...)¿por qué todos sueñan con esa criatura silenciosa y sumisa, totalmente escondida tras un velo?” (pag.21).
“La fosilización del arquetipo de la familia y de la legislación es unaelección política
intencionada, hecha por líderes políticos que se sienten ideológicamente amenazados
por los modelos y marcos de referencia modernos. Los ideales que defienden la igualdad del hombre y de la mujer son desechados rápidamente como extraños y foráneos
por legisladores que utilizan coches occidentales para llegar a los tribunales de la
Sharí`a, además de utilizar todo tipo decomodidades occidentales”

LAS MUJERES COMO PRETEXTO. Por Isabel Morant
(publicado en “El País Valenciá”, 11-3-02)

Entre los musulmanes de hoy, parece estar reviviendo la costumbre de velar a las
mujeres, es decir de ponerles un hiyab, burka, etc que las cubra. Esto es propio de las
culturas religiosas que tradicionalmente han venido sacralizando el cuerpo de las
mujeres´, que cubrían paraevitar la mirada y el deseo de los hombres. En nuestra cultura judeo- cristiana las cosas no fueron muy diferentes. Uno de nuestros humanistas
más celebrados , Juan Luis Vives, escribe sobre esto en un libro emblemático titulado
: La formación de la mujer cristiana. En el se dice que las buenas costumbres de las
mujeres son signo de la moral de los pueblos y en este sentido Vives es partidario delas prácticas culturales tendentes a la guarda y custodia de las mujeres. El mismo propone un modelo de vida – interior - para las mujeres, basado en la restrición de los
espacios públicos; la casa y no la ciudad debía ser el ámbito de la mujer que no debía
mezclarse con los hombres. Vives decía también que el encierro doméstico de las
mujeres le parecía más efectivo para sus propósitosmorales que el velo, que se usaba
entre los musulmanres con el mismo próposito, pues, según dice, las mujeres que llevan velo se protegen con el pero no se privan de pisar la calle, frecuentando espacios
que no les pertenecen.
Esta historia viene a cuento del debate del caso de la niña musulmana, Fátima Elidrisi
, cuyo padre se negaba a que asistiera a la escuela si no iba cubierta como, segúndice,

su religión exige a las mujeres. Vaya por delante que no entro en las creencias religiosas de este señor, cuya esposa ha permanecido en silencio. Pero digamos también
que sabiendo de donde proceden y cuales son los objetivos de estas prácticas sospecho
fuertemente de las intenciones de los que teniendo autoridad las alientan, ya sean
padres o esposos , ya sean autoridades religiosas. Merecuerdan a Vives y a las tradiciones que las mujeres españolas hemos debido superar no hace tanto. De lo cual, que
duda cabe, estamos contentas, como lo está nuestra sociedad en general, que en esta
polémica tiende a pensar, por experiencia, que bien estaría que se superaran de una vez
por todas las tradiciones que, ni en el pasado ni en el presente, han favorecido para
nada a las mujeres. Másbien les han perjudicado
Digamoslo claro estas prácticas identitarias, sirven hoy como marca de distinción ,
cuando no como arma arrojadiza, de unas gentes que en su desamparo, al que ciertamente contribuye la política occidental, acuden más que antes a la religión . En esta
tesitura las mujeres musulmanas son el cuerpo necesario para simbolizar y construir las
diferencias. El asunto es...