La Vida Es Un Sueño

4ª tesis

La división del mundo en "verdadero" y "aparente", división propia de la metafísica occidental y, como no,
del cristianismo, es un síntoma de decadencia. Es al revés. Occidente hatransmutado la realidad, ha llamado
"aparente" a lo "real" y "real" a lo "aparente". Lo que hay que hacer no es deprimirse, ser un pesimista como
Schopenhauer, hay que afirmar la vida y afirmarla con laactitud dionisíaca. (Resulta curioso como
Nietzsche llama a Kant "cristiano alevoso". Para nuestro autor la moral del camello -moral cristiana- y la
moral del león -moral kantiana- tienen la misma base.Kant quiere rebelarse con el "Tú debes" pero sigue
atado al decálogo. La solución estará para Nietzsche en la moral del niño:"Yo quiero").
4.2. El eterno retorno .
La idea del eterno retorno esfundamental dentro del pensamiento de Nietzsche. En el verano de 1881
Nietzsche llega a alumbrarla como el nuevo centro de gravedad de su pensamiento.
La primera formulación y, quizás la más clara, es la queaparece en La gaya ciencia. Allí afirma que esta
vida tal como la hemos vivido y la vivimos se repetirá innumerables veces sin que haya novedad alguna en
ella. Todo, absolutamente todo, hasta losdetalles más nimios, volverán en el mismo lugar y en el mismo
tiempo.
Dicha idea ya había sido tratada en la Antigüedad clásica que Nietzsche conocía con gran perfección.
Además, sabemos que hay tres obrasde su tiempo en las cuales se aborda también dicha idea: La fuerza.
Una cosmovisión real-monísta de Vogt, La eternidad por los astros de Blanqui y El hombre y las sociedades
de Le Bon.
De estas tresobras Nietzsche leyó, con posterioridad al descubrimiento de su nueva idea, las dos primeras.
Traemos esto a colación porque quizás la afirmación que hace Vogt en su obra nos haga comprender quésentido tiene la idea del eterno retorno en el pensamiento de Nietzsche. Vogt afirma que sólo hay dos
opciones posibles: o creer en Dios, o creer en el eterno retorno.
En este sentido, quizás Nietzsche...