la vida

Filosofía primera
«Filosofía primera» es la expresión utilizada por Aristóteles para referirse a la ciencia del ser en cuanto ser, es decir, de lo más universal, del ser en general. En otras palabras, equivale a «ontología». Esta ciencia se opone a las ciencias particulares, ya que se ocupan solamente de ciertas parcelas de la realidad. La filosofía primera, al estudiar lo más universal queexiste, es la ciencia más fundamental y por lo tanto la ciencia de las primeras causas y principios. Por otra parte, Aristóteles la identifica con la teología al considerar que «la ciencia por excelencia debe tener por objeto el ser por excelencia», por lo que su objeto deja de ser estrictamente universal.
Se acostumbra a identificar la filosofía primera con la metafísica. No obstante, Aristótelesno empleó este término, el cual fue acuñado por Andrónico de Rodas, compilador y ordenador de la obra aristotélica, para nombrar aquellos libros de Aristóteles que seguían a los libros de física (en griego, ta meta ta physica).
El materialismo filosófico no admite que la filosofía sea un saber acerca de la realidad en su totalidad, derivado de un principio o de unos principios absolutos. Elmaterialismo filosófico sostiene que la filosofía se constituye por composición de las Ideas, que tienen su origen en un momento histórico determinado y que están entretejidas según el principio de la symploké.

El ser
Ser es el atributo filosófico griego que se le adjudica a una entidad capaz de definirse a sí misma frente a un medio capaz.
Ser es el más general de los términos. Con la palabra«Ser» se intenta abarcar el ámbito de lo real en sentido ontológico general, esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido más amplio: «realidad radical». El Ser es, por tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser él mismo un ente, es decir, sin que ningún ente, por muy amplio que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y superadialécticamente el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis, trasladándose en otro contexto, «más allá del horizonte de las focas», más allá de toda morfología cósmica”.1
Sin embargo, la pregunta por el Ser no corresponde sólamente a occidente, y los filósofos antiguos de China desarrollaron independientemente posiciones acerca del ser. Ya Laozi hace en el siglo VI a.C. la distinción entreser y no-ser. Luego, las escuelas neo-taoístas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) harán prevalecer el no-ser sobre el Ser.

El problema del SER
Las personas viven, habitualmente viven sin demasiada conciencia de cómo viven, de por qué viven, sin tener claros los grandes propósitos de su vida. En síntesis, las personas no viven una vida emanada de la razón, aunque esto no quiere decir que seanirracionales. En principio las personas se guían por preferencias en su vivir, especialmente aquellas personas poco refinadas. No está mal, introducir el cálculo en la vida implica temor, pues se calcula para obtener el máximo de placer y evitar el dolor. En realidad, el cálculo entra para evitar el dolor, fundamentalmente. En realidad la conciencia es conciencia del dolor, una persona se va volviendoconsciente a través del dolor. Una persona es precavida cuando debe evitar cometer equivocaciones que le provoquen dolor.

Así como la autoconciencia surge como consecuencia del dolor y de la evitación del dolor, la autoconciencia filosófica, también. Se dice habitualmente que las personas se preguntan de dónde vienen, a dónde van, cuál es el sentido de sus vidas. No es cierto, estas preguntas serealizan verdaderamente sólo cuando el dolor vuelve autoconscientes a las personas.
Lo uno y lo multiple.
lo uno y lo múltiple. Desde los presocráticos, pasando por Platón, Aristóteles y la patrística, situamos a Anselmo como uno de los bastiones de la escolástica; en su obra Monologium, se presneta de manera clara este problema. Ya en el capitulo primero nos dice "pero como lo prueba...