La_violencia_y_lo_sagrado

la violencia, lo sagrado y la cruz.
La provocación de Girard al cristianismo1.

Prolegómenos.
Todos conocemos, más allá de lo que nos dice la experiencia sensible inmediata,
que la realidad material está constituida en ultimidad por una estructura básica que,
aunque pluriforme, es siempre la misma, a saber, el átomo. Pues bien, esta unicidad
última de la materia puede valernos para entender laafirmación central, sugerente y
provocativa, de René Girard: el hombre, en su originalidad histórica, está configurado
por dos estructuras básicas, la imitación y el sacrificio. Estas dos realidades vendrían a
ser en nuestro ejemplo anterior el núcleo atómico y el campo electromagnético que lo
rodea y que le permite configurarse en una infinidad de formas, que señalarían, en
nuestro ejemplo, elmundo plural de las culturas y sus instituciones.
Frente al escepticismo de nuestro momento cultural que ha abandonado la idea de
encontrar el elemento original y originario de la identidad personal y de la cultura
humana exaltando como absoluto la diferencia y la pluralidad, he aquí que Girard
propone una teoría unitaria de la cultura basada en el sacrificio. Y un dinamismo sino
único, sideterminante como ninguno de la identidad personal: el deseo mimético. Nos
encontramos así en esta teoría con los arquetipos dinámicos para la comprensión
global de lo humano.
Esta es su impertinencia y su provocación. Primero al cristianismo, pues si éste
quiere decir una palabra universal de salvación tendrá que ser una palabra sobre esta
realidad estructural originaria. Posteriormente, y sobre todo, unaprovocación al
mundo, pues, como veremos, en ellos ha escondido un secreto que oculta una
deformidad de lo humano de la que ni siquiera es consciente y que ahora con el judeocristianismo sale a la luz.
Pero, ¿qué tiene esto que ver con la violencia y con Dios, que son los temas que nos
ocupan?. Como ahora veremos estos dos dinamismos se han configurado integrando la
violencia como una dimensiónpropia y necesaria de lo humano y tejiendo desde ella
un velo que hace al hombre percibir la realidad de Dios y del mundo de forma extraña
a lo que en realidad son.
Por tanto, desde el principio afirmamos que la violencia no es innata a lo humano
y, a la vez, que sin ella lo humano no es pensable según lo conocemos. Analizar esta
aparente paradoja es lo que pretende nuestra reflexión.
Expondremos, enprimer lugar, su teoría mimético-sacrificial y luego, en la segunda
parte mostraremos la relación del cristianismo con los espacios y dinamismos de
violencia que dominan el mundo, tal y como Girard los percibe
1

El presente texto tiene como origen la conferencia pronunciada el 6 de Agosto de 2002 durante el
curso de verano “La fe en Dios, factor de paz o de violencia” de la UniversidadInternacional Menéndez
Pelayo.

Primera parte: La teoría mimético-sacrificial2.
Identidad, deseo mimético y violencia. La fuente de los desórdenes.
Todo el itinerario intelectual girardiano comienza con la siguiente afirmación: el
deseo humano es siempre deseo mediado por un tercero. Dicho de otra forma,
deseamos a través del otro y, por tanto, el objeto del deseo tiene siempre un valor
secundario en eldinamismo de este deseo. Girard pone de manifiesto como nuestra
percepción de la realidad está definida por un modelo al que copiamos y que, de esta
forma, inscribe en nosotros el valor de las distintas realidades que nos rodean.
Es decir, no poseemos un instinto que defina previa e interiormente en nuestro
deseo el lugar y el valor de cada realidad. No hay en el hombre una identificación entreinstinto y deseo. Tampoco ese deseo está movido por la impresión que producen las
cosas directamente en nosotros, sino por la sugestión que produce en nosotros la
presencia de quien nos las muestra (directa o indirectamente).
Por tanto, entre el instinto (que también tiene su espacio en el hombre) y el deseo
humano que le impulsa a apropiarse y definir la realidad (objetual y simbólicamente)
y que...