LA VIOLENCIA



“LA VIOLENCIA EN EL ORIGEN DE LA CULTURA”
1-BIOGRAFÍA DE RENÉ GIRARD
René Girard (Aviñón, 1923) ha sido el antropólogo, el estudioso de las religiones y de la mitología, más original y controvertido de los últimos años de siglo 20. Antiguo alumno de la ‘Ecole des Chartes’ (la base de la escuela de los Anales), Girard se define como un antropólogo de la violencia y de las religiones. En1947, parece ser que tras algún enfrentamiento con Claude Lévi-Strauss que hizo imposible su carrera universitaria en Francia, marchó con una beca a Estados Unidos, donde ha realizado toda su obra y donde se le ha considerado una especie de cónsul de la ‘french theory’, es decir, de la retórica filosófica francesa de base fenomenológica y estructuralista, en oposición a la filosofía analítica y alpragmatismo anglosajón. De hecho, el Coloquio internacional que organizó en octubre de 1966 sobre ‘Los lenguajes de la crítica y las ciencias del hombre’, en el que participaron Barthes, Derrida y Lacan, marcó el inicio de la moda estructuralista en América.
En Estados Unidos, Girard se convirtió al cristianismo y tras presentar su doctorado en la Universidad de Indiana en 1950 comenzó a enseñarliteratura comparada en esa universidad para pasar después a Johns Hopkins (Baltimore) y, desde 1980 hasta su jubilación en 1995, a la universidad de Stanford donde vive todavía aunque conserva un ‘pied-à-terre’ en París. Es miembro de la ‘Académie’ desde 2005.
Girard es, muy específicamente, un analista de lo que denomina ‘deseo mimético’, el mecanismo que considera central en la construcción delas relaciones humanas. Y sobre esa idea ha construido toda una teoría de la civilización y una explicación (cristiana) del nihilismo. Tanto por la originalidad de su obra como por su crítica a las tesis de Lévi-Strauss (que en público siempre le ignoró y jamás le cita), seguramente Girard mercería ser más divulgado. Pero es también un pensador cristiano, hecho que no deja de producir ciertaprevención en algunos ámbitos, y especialmente es un crítico de la idea de progreso; además su forma de entender la mitología se ha forjado en los estudios literarios comparados más que en la etnología. Se hace difícil introducirse en su lectura sin prescindir del progresismo esquemático y conviene estar, como mínimo, algo familiarizado con los elementos básicos del pensamiento cristiano, especialmentecon el papel redentor de Cristo como víctima inocente, que para Girard es un elemento (¿simbólico?) esencial en su oposición al nihilismo de la modernidad.
 

TEORÍA DE LA MÍMESIS
2) ¿Por qué Girard sostiene que la autonomía absoluta y espontánea del deseo humano es una ficción?

Girard escapa a la concepción ‘romántica’ del deseo, que lo entiende como algo que surge espontáneamente delpropio sujeto; de forma directa expresaría sus deseos más profundos y supuestamente auténticos. En la tesis girardiana el mediador del deseo se convierte en el modelo a imitar por parte del sujeto, que es incapaz de desear por sí mismo. El acto primordial de todo sujeto consiste en afirmarse en sí mismo diferenciándose de los demás, pero detrás de ello siempre acecha una carencia fundamental que nosimpulsa al enfrentamiento con el otro. Con esto no se niega que los individuos puedan tener deseos espontáneos; lo decisivo es que los deseos más intensos y con mayor capacidad movilizadora son los miméticos, porque ellos permiten definir toda identidad personal y, con ello, que exista todo sujeto con pretensión de preeminencia. Pero para poner en marcha esta dinámica articuladora siempre serequiere del conflicto con los que nos rodean para afirmarnos en nuestra personalidad. 


3) Explicación de la relación entre: sobrevaloración del objeto deseado, mediador, ambivalencia afectiva y desilusión

El deseo elige sus objetos gracias a la mediación de un modelo. La figura del mediador es la más importante de este triángulo porque es la única que mantiene un estatus deseable para el...