la virginidad perpetua de Maria

LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARIA SANTISIMA
INTRODUCCIÓN
Contiene, dos elementos: el primero, interno y objetivo, es la verdad revelada por Dios; el
segundo, externo y jurídico, es la proclamación de esta verdad por parte del magisterio
infalible de la Iglesia. Así incorporado a la literatura cristiana tanto en latín como en las
lenguas vernáculas, dogma es una verdad revelada por Dios yenseñada por el Magisterio
infalible de la Iglesia. Por tanto, el dogma es una verdad que pertenece a la revelación
Cristiana, ella debe ser encontrada en la Sagrada Tradición o en la santa Biblia, que
tomadas en conjunto constituyen el "depositum Fidei“.
En otras palabras, los dogmas son verdades recibidas de Dios (no doctrinas humanas), que
se exponen en palabras adecuadas y precisas y que sondefinidas en un momento
oportuno de la historia, según los designios de Dios que guía y gobierna la Iglesia Católica.
Partiendo de lo anterior, la Iglesia afirma la doctrina de la virginidad perpetua de María
Santísima. Esto significa que ella fue siempre virgen: antes, durante y después de dar a
luz a Jesucristo. La Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, se fundamenta en una correctainterpretación de la Revelación, tomando en cuenta la Biblia y la Tradición Apostólica.
DESARROLLO HISTÓRICO DE LA VIRGINIDAD DE MARÍA
Haciendo un resumen de la tradición eclesiástica hasta el año 200 d.C., se puede decir que
la «concepción virginal activa fue considerada por la Iglesia como un indiscutible
patrimonio doctrinal y fue puesta al servicio de la defensa de la divinidad del Redentor, apesar de que esté en cierto sentido en la encrucijada de todas las controversias y debates
teológicos del siglo II e incluso del periodo siguiente. Los Padres defienden la virginidad de
Santa María, a pesar de que su defensa pueda resultar incómoda en su controversia con
los gnósticos y docetas.
En el antiquísimo Símbolo Apostólico redactado por San Hipólito (+ 235 d.C.) se afirma
que: “¿Creesen Jesucristo, Hijo de Dios, que nació del Espíritu Santo y de María Virgen?”.
La fórmula romana antigua: “Creo en Jesucristo, su único Hijo [de Dios], nuestro Señor,
que fue concebido del Espíritu Santo, nacido de María Virgen”, que es contemporánea a la
de San Hipólito, induce a sostener que, en los Símbolos, se distingue el momento de la
concepción y del parto, pues “concebido” y “nacido”son dos afirmaciones distintas: la
primera se refiere a la generación virginal y la segunda al parto.

El Símbolo de San Epifanio (374 d.C.), antepone y añade el “siempre virgen”
(aeiparthenos), con sentido de plenitud y perpetuidad: “… fue perfectamente engendrado
de Santa María, la siempre virgen, por medio del Espíritu Santo”.
En el Credo del Concilio de Constantinopla se confiesa queJesucristo, “se encarnó por
obra del Espíritu Santo y de María la Virgen; se hizo hombre”.
También en este siglo IV, comienza a utilizarse la fórmula ternaria: “antes del parto, en el
parto y después del parto”, para contrarrestar las doctrinas de algunos herejes que
negaban especialmente esto último.
El papa San León Magno en su célebre Epístola Dogmática a Flaviano, patriarca deConstantinopla, contra la herejía monofisita formula así la fe católica sobre la virginidad
de María en la concepción y en el parto de Cristo:
“Indudablemente, por tanto, Cristo fue concebido por obra del Espíritu Santo en el seno
de una madre virgen y ella le dio luz sin detrimento de su virginidad, como sin perder su
virginidad lo había concebido [...] El Hijo de Dios, por tanto, descendió del cielo [...]y
entró en el mundo de una manera nueva, naciendo también de un modo distinto [...]
Jesucristo nació de un seno virginal con un nacimiento admirable”.
Esta carta dogmática del papa San León Magno, llamada también Tomus, ha sido siempre
tenida como auténtica fórmula de fe. Los quinientos Padres del Concilio Ecuménico de
Calcedonia la recibieron con entusiasmo y exclamaron: “¡Ésta es la fe...