La visión cíclica en la filosofía de la historia de Friedrich Nietzsche

“La visión cíclica en la filosofía de la historia de Friedrich Nietzsche”

Para Nietzsche, hay tres maneras de considerar el pasado: la monumental, la anticuaria y la crítica. La primera surge de la admiración por las grandes realizaciones y los hechos ilustres de ese pasado; la segunda entran una actitud limitada y bien poco constructiva; la tercera es activa, dinámica y conduce a unanegación del pasado para mejor afirmar el presente. Sin embargo, para Nietzsche es necesario conocer ese pasado.
Uno de los motivos para la realización de esta monografía es justo ese, conocer el pasado, en este caso la concepción nietzscheana sobre el mundo y la historia. Así se podrá adquirir un conocimiento más amplio sobre la historia en general, donde no solo se quede en un mero fin expositivosino también crítico.
Ahora bien, para Nietzsche, sólo podrá tener sentido la vida y sólo podrá cambiar el curso de la historia, cuando los superhombres prevalezcan en las sociedades modernas, como supremos impulsores del progreso, artífices de una historia monumental y exponentes del único sistema de “vida digna del hombre verdadero”: aquel que comporta la superación de la moral de los débiles,que en la historia de Occidente se ha opuesto siempre a la moral de los fuertes. En realidad, tal historia ha sido la lucha entre estas dos morales así, el cristianismo judeo-cristiano consigue "vengarse sutilmente" de Roma, que sucumbe ante "la moral del rebaño". Resulta interesante la explicación que da Nietzsche de la Revolución Francesa, movimiento en que triunfa -según él- el espíritu judío"sobre la última nobleza política" de los siglos XVII y XVIII, la cual se derrumba "bajo los instintos populares del resentimiento".
Sobraría indicar que muchas de las afirmaciones de Nietzsche no resisten el análisis crítico. Pero es el caso que su ideología cristalizó en el sistema del nacional-socialismo alemán, acaudillado por Adolf Hitler. Las teorías racistas de este partido tienen susraíces en las gratuitas hipótesis de Gobineau y de Nietzsche, quien sin proponérselo- -desde luego- desencadenó en pleno siglo XX lo que muchos consideran la más implacable persecución de que hayan sido víctimas el pueblo judío y también aquellos pueblos considerados por la filosofía oficial del nazismo como colectividades de raza inferior y carentes por lo tanto de derechos políticos y humanos.
Heahí parte del impacto que tuvo el pensamiento de Nietzsche, la cual no siempre fue bien interpretada o interpretada a conveniencia para defender ciertas posturas. Hasta nuestros días, todavía el pensamiento nietzscheano es objeto de estudio y análisis, por lo cual podemos encontrar a un Nietzsche todavía vigente.
La moral de Nietzsche es la moral del más fuerte. Y el más fuerte suele no ser niel más justo, ni el más capacitado, ni el más digno. Los frutos políticos de las doctrinas de Nietzsche fueron considerados por cierta parte de pensadores como funestos para Alemania y para Europa. En el plano puramente ideológico, sin embargo, el autor se esforzó por derivar una filosofía de la historia de una filosofía de la vida, objetivo principal de este trabajo.
El aporte más interesante deNietzsche a la filosofía de la historia es justamente su teoría del eterno retorno, que expone a manera de una revelación religiosa en “Así hablaba Zarathustra”. Muchos autores suponen que dicha teoría la recibió a través de fuentes orientales. En todo caso, Nietzsche niega la supervivencia o inmortalidad personal, pero afirma un perpetuo devenir circular.
Para Nietzsche, el mundo consta de unnúmero finito de elementos y sólo contiene una cantidad finita de energía, la suma de los estados cósmicos que se suceden ha de ser finita. Mientras que el tiempo es infinito. Luego cuando las combinaciones posibles de los elementos cósmicos estén agotadas, comenzarán de nuevo y transcurrirán eternamente del mismo modo.
La concepción del “eterno retorno” consiste en aceptar que todos los...