La vision de la mujer islamica antigua.

/ /  Inés Monteira Arias

‘LA OTRA’, EN EL IMAGINARIO CRISTIANO PLENOMEDIEVAL:
LA MUJER MUSULMANA ASOCIADA A LA LUJURIA EN EL
ARTE ROMÁNICO
El arte románico se convirtió en un fenómeno europeo de una
enorme magnitud desde su surgimiento en la segunda mitad del
siglo XI (y hasta el XIII en algunas regiones), logrando desplegar
una inmensa red de monasterios e iglesias por todo Occidente.Con esos templos viajaron también los mensajes de la Reforma
Gregoriana y los de la orden benedictina de Cluny, que se sirvieron
de las imágenes incorporadas a las iglesias para adoctrinar a los
fieles. La enorme autoridad que el propio edificio religioso tenía
ante los fieles, considerado casa y palabra de Dios, permitió en
cierta medida instrumentalizar la escultura y la pintura, pues lasrepresentaciones no se limitaron a ilustrar los pasajes bíblicos. La
imagen románica, la escultura concretamente, ofrece una percepción de su época muy determinada: la visión del mundo que los
monjes quisieron hacer calar en la sociedad de su tiempo.
Los monstruos, animales y seres grotescos de los canecillos
de las iglesias, a veces infravalorados en su potencial simbólico,
vienen arepresentar en términos alegóricos la deformidad del
alma que lleva al pecado, y fueron muy útiles a las autoridades
religiosas para dictar a los fieles aquello que no debían hacer y lo
que era contrario a la voluntad de Dios. No en vano, encontramos
muchas figuras obscenas en estas partes exteriores de las iglesias
(especialmente en el norte de España) que se acompañan de otras
representaciones delmal y del pecado, como si de los expulsados
de la fe se tratara, exhibiendo al tiempo sus faltas morales y la
condena que éstas acarrean.
Entre esos pecadores encontramos con frecuencia la representación de los ‚infieles‘: aquellos que rechazan el cristianismo
como religión eran considerados los más reprobados pecadores.
El contexto de lucha territorial contra el Islam en la PenínsulaIbérica y también en Tierra Santa viene a determinar, en gran
medida, la ideología que permitió a su vez la expansión del arte
románico. Los promotores de la guerra sacralizada contra el Islam
eran los mismos que dirigían los programas iconográficos de las
iglesias y que promovían la difusión de este arte. Esto se traduce
en la existencia de una importante propaganda antiislámica en
los relievesrománicos, aspecto en el que he centrado gran parte
de mis trabajos y que ha sido demostrado por otros especialistas

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FK W // ZEITSCHRIF T FÜR
GESCHLECHTERFORSCHUNG
UND VISUELLE KULTUR
NR. 54 // FEBRUAR 2013

/ /  Inés Monteira Arias

antes que yo (Lejeune 1971, Seidel 1981, Lange 2004, Curzi 2007)
Las fuentes para la interpretación de las imágenes medievales que
se refieran a supropia época han de buscarse en los textos y restos
materiales contemporáneos, pues la Biblia y el pensamiento de los
Padres de la Iglesia poco pueden ofrecer sobre la interpretación y
la percepción de los relieves por los fieles a los que se destinaban
dichos templos. Los escritos de las autoridades eclesiásticas de
época plenomedieval, relacionados de alguna manera con el pensamiento quesubyace y promueve el arte religioso, dan buena fe de
la deliberada difamación de los musulmanes. Textos eclesiásticos
y cantares de gesta coinciden en transmitir una imagen peyorativa
de los enemigos religiosos, donde son descritos como seres impúdicos, malvados, bestiales y demoníacos. Además, se insiste con
frecuencia en estas fuentes en la atribución de falsas prácticas a
los musulmanescomo la idolatría y el politeísmo.
De todos los vicios atribuidos a los musulmanes por este
tiempo, el más reiterado y habitual es el de la lujuria. La acusación
de lujuriosos a los musulmanes por parte de los cristianos es tan
antigua como antiguo es el Islam y enormemente variada en sus
argumentos de apoyo. El arte románico se hizo eco de estas nociones y las pasó a la piedra, y con...