La Visión Fenomenológica De La Consciencia

La Consciencia Interna del Tiempo como Campo de Presencia
Daniel Chaves Peña
Seminario Filosofía de la Consciencia: Tiempo

Introducción
Varios intérpretes de la obra de Husserl señalan que el estudio de la temporalidad cumple un papel esencial en la evolución del pensamiento de Husserl desde una fenomenología estática a una fenomenología genética. La primera corresponde al análisis de lasestructuras noético-noemáticas que definen el campo de la intencionalidad trascendental tal y como es tematizada en Ideas I. El punto de partida es, por ejemplo, un objeto perceptual ya constituido y bien definido, y el trabajo de la fenomenología consiste en comprender la constitución del mismo en el flujo de las experiencias puras. La fenomenología estática asume la constitución previa del flujoasí como del ego correlativo como elementos ya dados. Por ello, la fenomenología genética tiene el objetivo de investigar cuál es el proceso de auto-constitución del ego y el flujo de sus experiencias puras. Para Husserl, digámoslo de una vez, el ego no es simplemente un polo de identidad pura al cual se remontan los hilos de la constitución intencional. Al contrario, el ego posee una dimensiónhistórica en el sentido en que, a través de su actividad constitutiva continua, va construyendo hábitos y estructuras de las cuales dependen las constituciones presentes. Vemos pues que el núcleo duro de la fenomenología genética radica en el análisis de los distintos niveles de constitución temporal: 1) la unidad temporal de los objetos con duración y 2) la unidad temporal de la corriente deconsciencia. Precisamente, Husserl consideró que el análisis de la temporalidad proporcionaría el fundamento mismo de la fenomenología, aclarando que no se trataba exclusivamente de una investigación en torno a la manifestación temporal de los objetos. El problema no consistía simplemente en una clarificación de la manera en que somos conscientes de ciertos objetos con extensión temporal, objetostales como las melodías por ejemplo, que se despliegan en el tiempo; antes bien, el problema fundamental residía en el discernimiento de la auto-dación temporal de la consciencia.
Quisiera, para matizar la pesadez filosófica de las anotaciones previas, buscar una introducción más amena de la problemática de la temporalidad desde una perspectiva fenomenológica. Así pues, consideremos una disrupciónradical de nuestra experiencia temporal. ¿Qué sucedería si mi experiencia presente careciera por completo de coherencia temporal? ¿Qué pasaría, por ejemplo, si no pudiera retener en mi mente los momentos previos de mi experiencia, o si fuese incapaz de anticipar los sucesos en los segundos siguientes? ¿Tendría mi experiencia algún sentido si no existiera una estructura de integración temporal? Unaprimera mirada fenomenológica hacia la corriente de consciencia descubre que ésta no se compone de agregados de átomos temporales, sino de un conjunto de experiencias que están unificadas sincrónica y diacrónicamente. La tarea más básica de una fenomenología de la consciencia del tiempo consiste en dar cuenta de esta unidad y continuidad temporal. Por otra parte, también notamos que no sólo somoscapaces de rememorar experiencias pasadas y reconocerlas sin mediación alguna como propias, también somos capaces de percibir objetos y sucesos con extensión temporal como es el caso paradigmático de la percepción de una melodía. ¿Cómo debe estar estructurada la consciencia para que seamos conscientes de algo en tanto idéntico a través de un intervalo de tiempo?
Distintos enfoques de laconsciencia del tiempo
¿Qué tipo de explicaciones encontramos para dar cuenta de la temporalidad de la experiencia? Partamos del caso que estudia Husserl en las Lecciones. Es claro que cuando escuchamos una melodía no somos únicamente conscientes de lo que es perceptualmente presente en el aquí y el ahora del momento, pues en ese caso no escucharíamos la melodía sino meras notas aisladas. Una posible...