La web de las biografias fabio

Alberto Magno, San (1206-1280).
Nació en Lauingen (Suabia), a principios del siglo XIII. Se sabe que pasó algunos años estudiando en Italia, probablemente en Padua y Bolonia. Desde joven mostró gran interés hacia la naturaleza. Los años 1243-1244 los pasó en París completando sus estudios. Es nombrado magister theologiae en 1246, ocupando la cátedra de teología en la universidad de París. Mástarde enseñó en el colegio de los dominicos de Colonia. Desde 1254 hasta 1257 ocupó el cargo de Provincial de los dominicos de Alemania. En 1263 fue nombrado predicador de las cruzadas, y representante del papa en los países de lengua alemana. Participó en el II Concilio de Lyón (1274). Murió en el convento de Santa Cruz de Colonia, y sus restos reposan en la iglesia de San Andrés de la mismaCiudad.
OBRAS
Entre sus obras filosóficas destacan los Comentarios a las obras de Aristóteles. Su método consiste en parafrasear el texto añadiendo a veces digresiones de su propia cosecha. Esto hace que a veces resulte difícil determinar el propio pensamiento de Alberto en algunos temas. Se distinguen dos series en estos comentarios: la primera que comienza con la Física y que comprende "Philophiarealis" (naturalis, mathematica y metaphisica). Especial mención merece su gran obra De animalibus en la que parafrasea ampliamente los libros de Aristóteles sobre el mismo tema.

De carácter teológico son: Tratado acerca de la naturaleza del bien, la Suma de criaturas y la Suma teológica, sobre cuya autoría no faltan algunas dudas.
PENSAMIENTO
Alberto defiende la diferencia entre teología yfilosofía partiendo de los principios en que cada una se funda: la teología se funda en la revelación divina, mientras que la filosofía tiene toda su base en la razón. Según eso la filosofía tiene un valor propio, y no solamente en función de la teología.
Su pensamiento sobre teología mística recibe la influencia del neoplatónico Dionisio. Enseña que lo divino no se recibe a través de la razón, sinopor la experiencia singular de un pathos. Muestra el camino hacia una mística trinitaria, así como también el más tradicional de la mística de Cristo y de su Esposa.
En el campo del pensamiento científico dio a las nociones empíricas y causales una validez universal, ganándose la admiración de sus contemporáneos e incluso la de quienes hoy día se acercan a sus escritos.
JUAN ESCOTO

Vida yobras.
Se da por seguro que nació en Duns (Escocia), pero no se ha podido definir con precisión en qué año. Pudo ser entre el 1266 y el 1274. Hacia 1278 entró en la orden franciscana, sobresaliendo por su inteligencia y por su piedad. Estudió en Oxford y en París. Fue desterrado por defender al Papa Bonifacio VIII contra el rey Felipe el Hermoso. En 1305 se doctoró en teología y en 1307 fue enviado aColonia, donde murió al año siguiente. También existe imprecisión sobre la autoría de sus obras. Las que con seguridad le pertenecen son: Tractatus de primo rerum omnium principio, Opus Oxoniense (comentarios a las Sentencias), Reportata parisiensia y Quaestiones quodlibetales.

Pensamiento filosófico.

Filosofía y teología.

Escoto parte de la separación tajante entre filosofía y teología, puestienen poco en común. La filosofía busca conocer el ser valiéndose de la razón; se apoya en el saber empírico. Mientras que la teología se ocupa del saber suprasensible, por lo que no se puede hablar de ella como de una ciencia pura, ya que no se rige por los principios de la demostración. El saber de la teología es eminentemente práctico.

El ser.

El ser es unívoco, es decir, común a Dios y alas criaturas, pues de lo contrario no podríamos saber nada de Dios. Esta univocidad no excluye la diferencia entre Dios y lo creado. Se trata de una communitas de concepto, no de una comunidad real. Los seres se hallan constituidos por una serie de formas superpuestas, las últimas de las cuales, las Haecceitas (de haec, "ésta"), son el principio de individuación. Los seres, por lo tanto, no se...