Lacan, Conceptos

Nacemos en una condición ilusoria de fusión. Duele y asusta estar tan cerca del horror de "no ser", arrastrados por la fusión, o, impulsados por la tendencia al todo de la Desmesura, caer en los terrenos del goce, dominio de la Pulsión de Muerte. La clínica de las modalidades de desaparición del deseo (afanisis), son efecto del goce que está siempre presente y presiden nuestro estado de sujetosvivientes. El asunto es como resuelve cada uno esta situación.
Goce es lo que está más allá del placer, lo que implica una transgresión, es lo que termina en el aniquilamiento.
Por eso se lo puede situar-con Freud-en un "Más allá del principio del placer"; en los dominios de la pulsión de muerte, si bien el goce sostiene hasta el fin, también un específico aspecto libidinal.

Este aspectolibidinal específico se evidencia en la clínica de la perversión y la patología pasional. Se ilustra por ejemplo en una serie de films donde se puede ver claramente el paso hacia el crecendo que desemboca en una búsqueda mortífera: "El imperio de los sentidos", "Looking for Mr.Goodbar" y "All that Jazz".Ejemplo de este intento se da en la crianza y en la vida cotidiana, cuando se intenta sustituirel deseo, efecto motor de ese desgarro fundante, por los procedimientos de la satisfacción de la pura necesidad. Allí surgen los destinos de este "fatal acoplamiento": pasión, adicción, perversión, falsos selfs, etc...,tal como lo advierte P. Aulagnier en: "Los destinos del placer" y O. Mannoni en su hermoso texto: "La parte del juego", del libro dedicado a un Simposium sobre la obra de Winnicott,donde denuncia este acoplamiento fatal entre necesidad y deseo, que colapsa la subjetividad. Una de sus perspectivas clínicas es la patología del "falso self socializado".
Entonces, ¿por qué Lacan?
Porque la organización conceptual que se desprende de su "retorno a Freud", permite, además, - al privilegiar el concepto de "el Otro", que da lugar a lo social - poner en evidencia ciertascoordenadas de la cultura y de los vínculos sociales. Estas, en sus múltiples entrecruzamientos, promueven el acoplamiento fatal del que hablamos, y la pérdida de la organización ternaria (edípica, triangular), engendrando los fenómenos terroríficos derivados del colapso del desear.
Añoranza y "das Ding", se constituyen en un eje alrededor del cual gira, más adelante, la creación de la categoría de "loReal", (J.Lacan, "La ética del psicoanálisis" ,Pag.74). La creación de esta categoría de "lo Real", junto a las otras dos categorías Imaginario y Simbólico constituyen una trilogía nueva e imprescindible.
Lacan precisa esta categoría de "lo Real" como dimensión donde ubica "aquello" que, "siendo imposible de encontrar", "das Ding", como categoría Kantiana, ilustra una búsqueda estructuralmentemotriz aunque infructuosa. Es claro que es "das Ding" lo que se trata de encontrar, y tambien lo irremediablemente perdido; lo que falta: La falta.
Conceptualiza el famoso objeto a, en relación a esta falta, la que da lugar al deseo. El objeto a, tal como está situado, es causa del deseo. Está "detrás" del deseo.
Es lo no representable.
El objeto a existe simultaneamente a la constitución delespacio subjetivo, y por ende, de una exterioridad contemporánea.
El objeto a es parte de esta exterioridad, corresponde a lo Real, como lo no representable y es señal de la angustia.
El objeto a es la "roca" de que habla Freud en "Análisis terminable e interminable", esa reserva última e irreductible de la líbido.
El objeto a: Es el resto de la operación subjetiva de la constitución delsujeto.
Lacan se refiere a esto no representable, como "das Ding", lo que en un momento ulterior de su obra se vuelve objeto a, cuando define la categoría de lo Real. Es algo totalmente diferente; surge en la división del sujeto psíquico, lo que Freud ubica como el "Otro Prehistórico Inolvidable". Es lo que se tratará de volver a encontrar, pero es lo que está inevitablemente perdido.
Volverá como...