Lacan y el Otro (autor:Benjamín Hoezen Polack)

A Parte Rei 21

Lacan y el Otro. Benjamín Hoezen Polack

Lacan y el Otro
Benjamín Hoezen Polack

“Somos victimas –pensaba yo- de un doble espejismo. Si miramos afuera
y procuramos penetrar en las cosas, nuestro mundo externo pierde en solidez,
y acaba por disipársenos cuando llegamos a creer que no existe por si, sino por
nosotros. Pero, si convencidos de la intima realidad, miramosadentro,
entonces todo nos parece venir de fuera, y es nuestro mundo interior, nosotros
mismos, lo que se desvanece. ¿Qué hacer entonces? 1”
El hombre del deseo de Lacan
Sabemos que según Lacan el sujeto, es el sujeto del deseo, que es la esencia
del hombre. Este sujeto, una vez entrado en el lenguaje, quedará dividido y marcado
por la ineliminable carencia de un objeto perdido, un vacío que,muy a menudo intenta
de llenar y tapar de modo patético o patológico. Originalmente escindido está, como
"efecto del lenguaje"2, responsable por su separación y alienación. Para que haya
deseo, postula una condición de posibilidad, que es la Cosa, "como el primer exterior,
es aquello en torno a lo cual se organiza todo el andar del sujeto. Cosa, en tanto que
Otro absoluto del sujeto, es lo quese trata de volver a encontrar"3. La Cosa es el
fuera-de-significado y "en función de ese fuera-de-significado y de una relación
patética con él, el sujeto conserva su distancia y se constituye en un modo de relación,
de afecto primario, anterior a toda represión"4. Alguna vez leí, que es la caja negra de
la toma de decisiones. Lo entiendo como la Cosa engendrada y no creada. En versiónmoderna sería el movimiento continuo del automatón. Aquí, el sujeto se tropieza con
su límite, su Ley, que detiene el esfuerzo de sellar la Unidad reencontrada, en el
impase de lo -mejor dicho- "su" real. Un real, de momento excluido de sentido, hasta
nuevo aviso interpretativo.
El sujeto, ininterrumpidamente arrinconado por la Cosa, fuerza de pro-"pulsión",
a toda costa, quiere superar el duelode una insoportable división. Este sujeto, que se
engancha en un plus-de-goce, que insiste en la búsqueda nostálgica de la verdad de
su Bien, detrás de lo Absoluto incondicionado, encuentra lo imposible de decir, el más
allá de la Nada. Casi-nada, porque el sujeto no existe sin una causa aristotélica que le
produzca. A la Sísifus tiene que recorrer el camino sin fin de su deseo, sin llegarnunca
a su Utopía, el quijotesco Deseo Completo de Dulcinea del Toboso, cuya ausencia
siempre hay que llorar. Una Utopía-negativa, un Jenseits, que no tolera impunemente
un pasaje, por la transgresión de una Ley, igual para todos.
¿Cómo un sujeto, testarudo en rechazar la falta, que no acepta la implacable
ruptura y que no para de perseverar en su fe en una imaginaria Cosa trascendente,
puedeorientarse y realizar su fantasma protector como sostén de su deseo?. "El lugar

1

Machado Antonio, Campos de castilla. Ed. de Geoffrey Ribbans, Ed. Cátedra Letras
Hispánicas, Madrid, 1997, pg.274.
2
J. Lacan, Posición del Inconsciente, Escritos, vol. 2, Ed. S.XXI, México, 1998, pg.814
3
J. Lacan, Seminario VII, Ed.Piados, 1997, pg.68
4
Idem 3, pg. 70
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1Lacan y el Otro. Benjamín Hoezen Polack

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de la mediación es la pantalla."5 Concretamente a través de aparejar un objeto-a,
causa de su deseo, puede recuperar aquello de lo que estaba privado, aunque sea de
modo imaginario. En principio Lacan delimitó los objetos-a, estrechamente ligados con
los " naturales" objetos afectivos, pe. pecho, voz, mirada. En el camino imaginario, elsujeto recurre a un objeto sustitutivo como elemento mediador para ajustar su deseo a
lo que creyó perdido. Entona y cultiva su elegía de una cosa, todavía sin
verbalización.
Con respecto a la Cosa, Lacan no elabora una teoría del conocimiento, porque
el sujeto del deseo ya no se realiza como sujeto pensante del idealismo. Este es un
sujeto auto-complaciente, causa de sí mismo y capaz de...