Lagartija de la panza blanca

Filología y Lingüística XXXIII (2): 41-49, 2007
ISSN: 0377-628X

“La lagartija de la panza blanca”
de Yolanda Oreamuno:
una lectura desde la voz narrativa
Virginia Caamaño Morúa

Resumen
En el presente artículo se establece un diálogo entre el cuento de Yolanda Oreamuno y tres de sus
ensayos, con el fin de señalar la coherencia de la propuesta ética y estética de la autora costarricense.
Palabrasclave: Yolanda Oreamuno, literatura costarricense, narrativa vanguardista.
Abstract
This article establishes a dialogue between Yolanda Oreamuno’short story and three of her essays
in order to point out the coherence of costarrican author’s ethic and aesthetic vision.
Key words: Yolanda Oreamuno, Costa Rican Literature, Vanguardist Narrative.

(...) el mito de Yolanda Oreamuno no existe: lo queexiste, perenne y
renovado siempre, es su obra (...)
Alfonso Chase

Durante muchos años, la institución literaria en Costa Rica guardó silencio sobre
la obra de Yolanda Oreamuno. La actitud crítica de que esta escritora hizo gala, ante lo que
percibía como faltas e hipocresía de la gente del país le acarrearon pocas simpatías, mientras
que su conducta, muy libre, al tratarse de una mujercostarricense en un medio tan provinciano
y cerrado, llevó a que fuera su vida “mitologizada” y no su obra, los que captaran la atención
de las élites culturales. Durante la misma época y también en Latinoamérica, otras mujeres

Virginia Caamaño Morúa. Profesora de la Facultad de Filología, Lingüística y Literatura. Universidad de Costa
Rica. San Pedro, San José, Costa Rica.
Correo electrónico:vcaamano@yahoo.com
Recepción: 17- 9- 2008
Aceptación: 23- 10- 2008

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escritoras vivían situaciones similares por el hecho de pensar, hablar y actuar a pesar de todas
las censuras establecidas. Tales son los casos, entre otras, de Alfonsina Storni en Argentina y
Julia de Burgos en Puerto Rico.
Señala Alfonso Chase, en el “Prólogo” de Relatosescogidos (1977) de la autora,
que no es sino hasta 1961 cuando Lilia Ramos, Enrique Macaya y Julián Marchena logran
reunir en el volumen A lo largo del corto camino un grupo de ensayos y cartas de lo que
se ha llamado “su literatura dispersa”, publicada en periódicos y revistas, principalmente en
Repertorio Americano. Posteriormente, la crítica se fue interesando cada vez más en su obra,
hastallegar a establecer a Oreamuno como una de las fundadoras de la narrativa costarricense
contemporánea, no sólo por introducir nuevas técnicas, propias de los movimientos de
vanguardia, sino también por los temas escogidos y la manera de tratarlos.
La crítica extranjera, igualmente, comenta el aporte de Yolanda Oreamuno en términos
muy elogiosos. Así se puede comprobar en Historia de la literaturahispanoamericana, sexta
edición de 1974, donde Enrique Anderson Imbert dice al referirse a la literatura costarricense
que “[e]n el lado más subjetivo, y con estilo de más complejidad, se distinguió Yolanda
Oreamuno (1916-1956), que representa sus experiencias del tiempo con técnicas del fluir
psíquico en Tierra firme y en La ruta de su evasión” (Anderson 1977: 368).
El estudioso colombiano IsaíasPeña, en Manual de la literatura latinoamericana,
tercera edición de 1992, afirma que:
1949 no fue menos importante en este despegue de la narrativa latinoamericana hacia la concreción de
lenguajes más ajustados y composiciones argumentales más coherentes y armónicas: Borges publicó sus
cuentos de El Aleph, YolandaOreamuno (Costa Rica, 1916-1956) La ruta de su evasión, Miguel Ángel
AsturiasHombres de maíz, y Alejo Carpentier dio el salto, previsto en algunos cuentos anteriores, con
su segunda novela El reino de este mundo, en la cual anunciaba sus nuevas experiencias con lo real
maravilloso (Peña 1992: 218-9).

Por su parte, la crítica puertorriqueña Luz Ivette Martínez asegura que Yolanda
Oreamuno:
[...] vislumbró la literatura como búsqueda de valores trascendentes [...]. Llegó a...