lam rim

LA PRACTICA DE MEDITACIÓN DE LAM RIM

Por Ven. Gueshe Dempa Targuey.
Traducción de Carlos Benito.

«No hay meditación superior a esta meditación del Lam Rim, no hay tema más supremo para explicar a otros. No hay ninguna práctica mejor que la práctica enseñada en el Lam Rim, en el Camino Gradual. La práctica del Tantra es muy profunda poderosa, pero sin la práctica del Camino Gradual notendrá ningún resultado precioso, aunque practicáramos el Dharma. Los principiantes no pueden darse cuenta de lo preciosa que es esta enseñanza; no es solamente una práctica para unas semanas de meditación o para algunos años, es una práctica para toda la vida, contiene todas las prácticas significativas para alcanzar las realizaciones del practicante de Tantra. Uno debería de seguir con estapráctica continuamente».


Buda les dijo a los monjes que la mente se oscurece, la vida se acaba, el aliento se detiene e incluso las enseñanzas desaparecerán con seguridad. Entonces, por qué no aplicarse ahora a practicar con energía. También dijo que la forma humana, el renacimiento humano, es muy, difícil de conseguir, entonces por qué no ponerse ahora a practicar las enseñanzas. También añadió quepor suerte, nuestro renacimiento ha sido ahora en el Continente Sur, en condiciones muy especiales que no se gozan en otros continentes. Decimos que no hay un principio en los nacimientos. Cuando los seres mueren, la mente se separa del cuerpo, ésta no desaparece, continúa existiendo.

Nuestra mente es de 3 tipos: la burda, la sutil y la muy sutil. La mente que utilizamos ahora todo el tiempoes la burda o grosera; la mente sutil se manifiesta en el momento de la muerte y la muy sutil se manifiesta en el tránsito de la muerte, después de ocurrir los siete signos de la muerte. Cuando la mente grosera o burda y la sutil se desvanecen, aparece la mente muy sutil; ésta no cesa nunca y continúa de vida en vida. Cuando nos reencarnamos, es la mente muy sutil la que actúa, de la que surgen denuevo las mentes grosera y sutil.

Es como el ejemplo de un nogal, del que caen los pequeños frutos, las nueces; después se abre la cáscara y salen las semillas, de las cuales puede crecer otro árbol y así sucesivamente. Con la mente sucede lo mismo, después de la muerte, queda la mente muy sutil (semilla), de la que crece de nuevo la mente sutil y la grosera (árbol). También se puede compararal hilo de un mala (rosario budista), en el que cada renacimiento es una cuenta del rosario; vamos de cuenta en cuenta, pero el hilo del rosario permanece.

Vamos de renacimiento en renacimiento; algunas veces nacemos en el paraíso, otras en el infierno o en el mundo de los dioses; podemos experimentar dolor, placer, etc. y si nos preguntamos cómo podemos parar esto, la respuesta es: saliendo deeste ciclo de renacimientos. Buda dijo que la naturaleza de la mente es muy luminosa y es luz clara. Los oscurecimientos que empañan la mente no son permanentes, ni están mezclados con ella. Si podemos quitar los oscurecimientos groseros de la mente, podremos conseguir la liberación o nirvana y cuando eliminemos los oscurecimientos sutiles, podremos alcanzar la Iluminación.

La naturalezaluminosa de la mente existe en todos los seres conscientes, incluso en la mente de los pequeños gusanos. La mente luminosa es la semilla potencial que permite llegar a ser un Buda. Si la naturaleza de la mente no fuera la luz clara, no existiría la Iluminación. Todos los seres que tienen mente, tienen la naturaleza de Buda y por tanto, la posibilidad de la Iluminación.

Los oscurecimientos de la menteson sólo pasajeros y no están mezclados con ella. Hay varios símiles para ilustrar esto: Las nubes en el cielo que nunca son parte de la entidad del cielo, pueden estar en él y pueden irse. También la naturaleza del agua es limpia, aunque puede ser enturbiada con barro, pero siempre se puede purificar; por ejemplo, usando una joya preciosa; por tanto, el agua no pierde nunca su naturaleza...