las 24 tesis tomistas


CAPITULO TERCERO

LA UNIÓN DEL ALMA CON EL CUERPO

TESIS XVI.
"La misma alma racional se une de tal modo al cuerpo, que es su única forma substancial, y por ella el hombre tiene el ser de hombre, y de animal, y de viviente, y de cuerpo, y desubstancia, y de ser. Por consiguiente, el alma le da al hombre todo el grado esencial de perfección y, además, comunica al cuerpo el acto del sercon que ella existe". Toda la proposición actual dice orden a la naturaleza del alma, por ser ésta esencialmente
la forma del cuerpo. Comienza enunciando la doctrina católica que el alma racional es la verdadera forma substancial del cuerpo humano, e inmediatamente propone la explicación tomista: para tener el rango de forma substancial, ha de ser la forma única que confiere todos los gradosesenciales de perfección. En el Concilio de Viena, celebrado el año de 1311, la Iglesia definió que el alma racional la forma substancial del cuerpo humano, porque esta verdad es necesaria para defender y explicar el punto dogmático de que "el Hijo de Dios tomó unidas juntamente lados partes de nuestra naturaleza, esto es, el cuerpo humano y el alma intelectual oracional, a fin de ser verdadero hombresin dejar de ser verdadero Dios". Por donde el Concilió vino a indicar la razón fundamental de esta enseñanza: para que dos partes No constituyan más que una sola naturaleza,
tienen que unirse a la manera de materia fórmala explicación de las tesis VIII y IX habrá hecho comprender que la materia y la forma suenen como la potencia y el acto substanciales, en orden a constituir un solo todo, un solosupuesto, una sola esencia o naturaleza.



II. Documentos eclesiásticos
Una vez explicada y justificada la tesis, será conveniente que nos detengamos algo en las declaraciones de la Iglesia. El Concilio de Viena declara "hereje a todo el que presuma afirmar, defender o sostener con pertinacia, que el alma racional o intelectual no es por sí y esencialmente la forma del cuerpohumano";definición que fue renovada por el V Concilio de Letrán, bajo el pontificado de León X
.Pío IX, en su Carta de 1857 dirigida al Cardenal Geiser, arzobispo de Colonia, condena con estas palabras los libros de Gunter:'' Sabemos que esas obras hieren la doctrina
católica acerca del hombre, el cual se compone de alma y cuerpo, pero de tal modo que el alma racional sea por sí e inmediatamente la formadel cuerpo”. Se desprende de estos documentos y conviene tener en cuenta:1º Que el alma, en cuanto espiritual y racional, es la forma del cuerpo, y nometafóricamente o por analogía, como se dice de la forma de los Sacramentos, sino con toda verdad, en el sentido filosófico como se entendía en la época cuando se dio la definición. Entonces se trataba, efectivamente, de explicar la unidad real de lanaturaleza humana en Cristo, quien es verdaderamente hombre, como nosotros, porque las dos partes de nuestra humanidad se juntan para no formar más que una sola naturaleza.2º Que el alma se une de por sí al cuerpo, esto es, sin necesidad de ningún intermediario, por su misma substancia e inmediatamente, como lo explica Pío IX, per se et inmediato. Además, el Concilio de Viena intentaba rechazar elerror "de los que negaban o ponían en duda que la substancia del alma racional o intelectual es verdaderamente y por sí misma la forma del cuerpo humano". En cuya consecuencia quedan descartadas la teoría deRosmini, de que el alma se une al cuerpo por medio de un acto intelectivo que percibe la sensación fundamental; y la de los espiritistas, que han colgado al alma una envoltura ofenda sumamentesutil, el perspírate, para que la sirva de intermediario en su unión con el cuerpo, y se la lleve como sudario después de la muerte. Demasiado sabemos que el alma espiritual está libre de toda materia, por muy sutil que la supongamos, y que no necesita de intermediarios para unirse al cuerpo, pues se comunica por sí misma.3º Que se une esencialmente, o sea, que esta unión no es accidental, sino...