Las 3 edades del existencialismo

Pietro Prini

LAS TRES EDADES

DEL

EXISTENCIALISMO

I.—KIERKEGAARD Y EL EXISTENCIALISMO

ROMÁNTICO

m

O es posible definir, ciertamente, el existencialismo sometiéndole al
ámbito de u n concepto tradicional de la filosofía. El existencialismo m u cho antes de asumir la forma propia de u n a doctrina o de u n sistema filosófico, h a sido u n a experiencia profunda, u n a crisis dela costumbre, la
a v e n t u r a literaria de un nuevo estilo y de niievos modos expresivos del
pensar reflejo. De otro lado, q u e d a n m u y destacadas las diferencia de rigor especulativo, de posiciones problemáticas^ de métodos justificativos
y de conclusiones, que separan a aquellos que, con razón o sin ella, h a n
sido llamados «filósofos de la existencia». Sin embargo, por abarcarbajo
esta común denominación de «filosofía de la existencia» o «existencialismo» algunos de sus significados m á s constantes y precisos, conviene distinguir tres diversas edades que h a n adquirido u n a relevante importancia en la historia del pensamiento europeo, dentro de los límites de poco
m á s de u n siglo, cuyos comienzos h a y q u e radicarlos .en t o m o al 1830.
Se puede hablar, enefecto, de una edad del existencialismo
romántico,
desde Kierkegaard a Kafka, de u n a edad del existencialismo
metafisico,
con Heidegger, Marcel, Jaspers, Berdjaef y otros, y, en fin, de u n a edad
del existencialismo humanístico^ representada por Sartre y su escuela, y
en Italia especialmente por Abbagnano.
El existencialismo romántico se abre con la «protesta» del teólogo
danés Kierkegaardcontra dos grandes mitos modernos de la inmanen-

cia: el mito hegeliano de la vida como razón y el mito romántico de la
vida como arte. T a n t o el estetismo de los románticos del Atheneum
(la
famosa revista alemana d/9 los Schlegel), cuanto el racionalismo de Hegel
admitían la doctrina de que el conflicto interior y la contradicción son el
signo profundo de la condición h u m a n a .Mas el remedio que ellos proponían a estos males, «conciencia infeliz», como la llamaba Hegel, ofrecía
dos soluciones; o eludir la urgencia o la gravedad del problema de la
existencia m e d i a n t e u n a especie d e embriaguez vacía, o abolir en los falsos equilibrios de la razón^ según u n a expresión d e Kierkegaard, «el abismo inm.enso de la diferencia cuantitativa entre Dios y el hombre»(Diario, 1847). El h o m b r e que vive según el ideal estético, pretende llevar
a la vida real la ironía del poeta que juega con las creaciones de su sueño, con virtiendo t o d a la realidad en posibilidad y disponiendo soberanam e n t e del universo. E s t e se halla fuera de la discordia del propio sentir
inmediato, de sus pasiones, de sus ímpetus y de" sus engaños, a causa del
refinado placerde verse vivir, contemplándose a sí mismo y a los demás
como materia de u n infinito juego que compone p a r a su propio Y o ilimitado, superior a toda emoción seria y a toda ley moral. P e r o esta situación, observa Kierkegaard, en La enfermedad
moral, supon.e u n a condena a estar perennemente fuera de sí mismo, a b a n d o n a d o al arbitrio de
su misma dinámica imaginativa. D e n t r ode él, contra su sueño, q u e d a la
realidad de u n presente incomprensivo dividido en sus infinitas contradicciones, oprimido con sus p r e g u n t a s sin respuestas, endurecido en su
mismo aislamiento de u n pasado del cual h a sorprendido la fecundidad,
y de u n futuro hacia el cual renuncia todo .empeño creativo. L a vida del
esteta es, antes bien, u n a «desesperación silenciosa». E s te «viv.e el instante, dice Kierkegaard, pero el i n s t a n t e eterno l.e falta».
También, según Kierkegaard, es irreductible la vida real al ideal hegeliano d.e la razón que penetra, recoge y compone en fin, en u n acorde
absoluto todas las contradicciones h u m a n a s . «Hegel, dice Kierkegaard en
su Diario, h a sido u n profesor de gran estilo; él explicaba todo». E n la
dialéctica...