Las 5 vías del doctor angélico

Los siglos XIX y XX tuvieron como penosa característica hacer de la cuestión de la existencia de Dios una cosa eminentemente sentimental y emocional.
Se eliminaba así la posibilidad de tratar el tema en aulas y academias ya que había quedado relegado al campo de los sentimientos y por lo tanto, resultaba tonto e inútil hablar de él.
El Principio de No Contradicción
El Principio deContradicción, base de la teología y de la filosofía, asegura la identidad del objeto, pues aquello que es, es; y aquello que no es, no es. Algo, en consecuencia, no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo punto de vista.
Es tan evidente esta oposición que no es sino la misma percepción del yo la que nos revela opuesto al no-yo. De lo contrario quedaríamos confundidos en una masa inerte e informedonde no habría una posibilidad de distinción entre el yo y el no-yo.
Esta característica es la comprobación del primer principio metafísico llamado de identidad y no contradicción.
Este valor no se aplica sólo en casos puntuales o según nuestras características puntuales. Se remonta hasta la esencia última del ser con el que el yo se nos muestra distinto de otras realidades sino porque, simple ysencillamente el yo es una realidad, es un ser, y en tanto en cuanto ser se impone este principio.
Tan importante es este principio, que se le ha llamado 'primer principio de metafísica' porque sin él nuestros conocimientos, nuestra ciencia y toda la filosofía, en especial la metafísica, serían, como es muy fácil de suponer, imposibles.
Gracias a él podemos declarar el valor de los demásprincipios y, en especial, de los que necesitamos para una demostración objetiva de la existencia de Dios.
Las Cinco Vías del Doctor Angélico
Entre los muchos argumentos probatorios de la existencia de Dios dados por los escolásticos y por el mismo Santo Tomás de Aquino son célebres las llamadas "cinco vías" que el mismo ordenó en la Suma Teológica
La primera y más evidente prueba es la que sededuce del movimiento.
Es un hecho que en el mundo existe el movimiento,
seres que se mueven, lo cual nos lo testifica
la experiencia
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Todo lo que se mueve, recibe el movimiento
de otro porque ningún ser puede moverse por sí mismo

Si el que da el está el mismo en movimiento,
es preciso que lo reciba de otro, y éste de otro,
y así sucesivamente.

Pero no puede continuarse hasta loinfinito, porque
en tal caso nunca llegaríamos a una explicación
del movimiento mismo

Por lo tanto es necesario que ascendiendo por la
cadena de seres en movimiento lleguemos hasta
un ser que se mueve, pero no es movido por otro,
sino que permanece inmóvil y es el origen de
todo el movimiento existente.
Tal es Dios

La razón principal nos la indica Santo Tomás en la Suma Teológica aldecirnos que el movimiento es un pasar de la potencia al acto. No se trata sólo del desplazamiento de una bicicleta, sino de este pasar. Imaginemos un vaso de agua listo para beber un día de verano. En acto es agua para beber, en potencia es agua caliente para un té, por ejemplo, o un cubo de hielo o vapor.

Si quisiéramos imaginar que el ser en potencia puede por sí solo pasar al acto, deberíamospensar que el ser en potencia ya está a la vez en acto, lo cual es contradictorio, pues "no es posible que el mismo ser esté a la vez en acto y en potencia bajo el mismo concepto, sino bajo conceptos diferentes"
La segunda prueba se apoya en la naturaleza de la causa eficiente.
La experiencia nos revela que existen causas eficientes,
puesto que unas cosas producen a otras

No es posible queuna cosa sea causa eficiente de sí misma,
"porque entonces sería anterior a sí misma, lo que repugna"

Tampoco es posible que en la cadena de orden de las causas
se pueda llegar hasta infinito, porque "no
habría causa eficiente primera, y por consecuencia
no habría ni último efecto ni causas eficientes medias;
lo que es evidentemente falso, Luego es necesario
admitir una primera causa...