Las Aflicciones Mentales

Resumen: La Anatomía de las Aflicciones Mentales
En esta lectura se pone un fragmento sobre el análisis del Dalai Lama sobre las emociones y la diferencia de percepciones de están entre la cultura oriental y occidental.
No es extraño que quien se halla a merced de la ira, tome decisiones erróneas y se deje arrastrar por impulsos de los que luego se arrepiente; Rinald Heifetz decía , que en elámbito político, las personas prestan mucha atención a lo que dice y hace el líder, y por ello la ira de este puede tener importantes consecuencias en sus subordinados, los mejores lideres son los que saben canalizar que quiera tomar las mejores decisiones deberá aprender a atemperar su propia ira. Así que el ideal del manejo de la ira es la transformación individual de la ira en una accióneficaz.
La visión budista no solo nos proporciona al servicio de la compasión, sino que también nos brinda métodos prácticos para llevar a cabo este objetivo. ¿Qué cambios experimentaría el mundo si los lideres recurrieran a este tipo de método?
La perspectiva budista
El budismo distingue entre dos categorías fundamentales de la experiencia; las experiencias: las experiencias contingentes ydependientes de los sentidos, y aquella otra que no depende directamente de las facultades sensoriales y a las que califica como experiencias mentales. El significado del termino tibetano “sensación” únicamente se refiere al placer, dolor y la indiferencia. Desde la perspectiva budista. Pues existe una gran diferencia entre las sensaciones propias del dominio sensorial y las propias del reino mental..los juicios de valor no se producen el nivel sensorial, sino en el mental o conceptual.
Desde la perspectiva budista, la cognición sensorial no es conceptual y su relación con el objeto no se halla mediada por el lenguaje ni por los conceptos, el reino e la cognición mental no siempre es necesariamente conceptual, la percepción sensorial es únicamente no conceptual, mientras que la cogniciónmental, puede ser tanto conceptual como no conceptual.
Formas tangibles, intangibles e imaginadas
Para los occidentales puede resultar un tanto difícil comprender que el objeto pueda hallarse entremezclados con su imagen mental. Muchas aflicciones pueden acabar tanto la imagen que este deje de corresponderse con la realidad que existe fuera de la mente. Un punto clave de la psicología budista,el proceso mediante el cual el deseo origina el equivalente de una forma mental la imagen imaginada del objeto del deseo, desde la perspectiva budista, existen cinco tipos diferentes de formas imaginarias.
Uno de los tipos de formas imaginarias es la que emerge en el contexto de la meditación de la práctica de la visualización una imagen intangible evocada intencionalmente y que solo existeen el ojo de la mente, otra forma imaginaria emerge en el contexto de las aflicciones lo que occidente denomina proyecciones, fantasías u otro tipo de nociones imaginadas, reflejan la naturaleza distorsionada de las emociones aflictivas. Esa imagen proyectada mentalmente es una aflicción innata que de forma variable distorsiona la realidad. No solo afecta a las fantasías y los ensueños sinotambién al pensamiento diario.
Los dos tipos de aflicciones mentales
Cuando hablamos de aflicciones estamos refiriéndonos a modalidades concretas de la cognición conceptual. Los antídotos utilizados pueden ser conceptuales pero más tarde pueden convertirse en estados no conceptuales. Los métodos utilizados para neutralizar las emociones destructivas incluyen tanto la práctica meditativa queimplica el pensamiento como aquella otra que lo trasciende. las aflicciones mentales son por definición distorcionadas, “aflicciones mentales” se solapa parcialmente con el de “emociones destructivas” . Existen dos tipos fundamentales de aflicciones mentales una de ellas conlleva una visión aflictiva de la realidad mientras que la otra no. La diferencia entre la inteligencia aflictiva y las...