Las Buenas Maneras Del Analisis

3.3. Marco teórico

Desde lo occidental se adoptan ciertas dinámicas que posibilitan que en este momento se geste la perdida de identidad de las culturas indígenas en Colombia, ya que estas no se encuentran reflejadas en el otro como figuras constituyentes de esta sociedad, gracias a esta sociedad de consumo encuentra, su ser en el individualismo (pos-modernidad) tomando a estos sujetos(indígenas) como un problema y no como sujetos portadores de conocimiento desde su prácticas ancestrales, “reconocidos” pero no “entendidos” con desapropiación legal de sus tierras mediante las fumigaciones, los grupos al margen de la ley, la fuerza publica y el narcotráfico etc.
Teniendo en cuenta la realidad que vive a diario los Embera Chami, no es la mejor y para efectos de estainvestigación se ha trabajado desde las miradas teóricas de diferentes autores que ofrecen un bagaje intelectual y sustentan esta investigación.
De esta manera creo conveniente retomar los aportes de Jürguen Habermas donde expresa que la democracia pretende evitar que el acto de delegación política que exige la democracia representativa se convierta en una enajenación entre gobernantes y gobernados.Habermas define la democracia, en consonancia con su filosofía moral, como la forma política derivada de un libre proceso comunicativo dirigido a lograr acuerdos consensuales en la toma de decisiones colectivas.
Habermas señala algunas cuestiones relacionadas con la creciente internalización de las sociedades contemporáneas, que suponen nuevos retos para los sistemas de gobiernos democráticos, dentrode los cuales podemos decir:
El debilitamiento del estado-nación que implica una creciente pérdida de autonomía por parte de los gobiernos al dejar de ser el estado territorial el protagonista exclusivo del orden social, al insertarse los estados en una compleja red de colaboración y competencias con otras organizaciones internacionales, sistemas subnacionales de gobierno, actores económicos oagentes sociales, así mismo la creciente complejidad de las nuevas tecnologías y de los medios de comunicación de masas han convertido nuestro mundo en un espacio único y esa comprensión del espacio y el tiempo han cambiado las formas en que los seres humanos se relacionan entre si y entrelazan sus redes sociales, en suma resulta evidente que la modernidad ha traído una revolución en las formas enla cuales concebimos al mundo y las diferentes sociedades en que el mundo se divide.
La gobernabilidad democrática en sociedades étnicamente dividida se ha convertido en uno de los más destacados problemas políticos del nuevo orden mundial. Los conflictos entre identidad política y fragmentación étnica representan una amenaza para la consolidación de la democracia o su estabilidad.
En muchoscasos se produce un conflicto entre la soberanía nacional, la universalidad de los derechos y la necesaria convivencia de diferentes identidades culturales y políticas impuestas por la globalización, ello pone de relieve la incongruencia entre la normatividad y la estructura organizacional de los derechos, mientras estos se ven de una forma trasnacional los derechos individuales continúan siendoorganizados de modo distinto en cada país.
El mundo moderno aparece como el mundo del progreso técnico y crecimiento capitalista; toda dinámica social, que este basado en este término en inversiones privadas, es moderna y deseable, los recursos motivadores sobre los que se desarrolla esta dinámica necesitan protección. El peligro se halla en las transformaciones culturales en los cambiosmotivadores y de actitud y en los giros de los patrones e identidades, atribuidos a la entrada de innovaciones culturales de una forma más o menos tradicionales de vida. Por lo tanto el legado de la tradición tiene que conservarse todo lo posible.
Habermas nos ayuda a guiar mediante lo político la forma como debemos intervenir para que las tradiciones en nuestros grupos étnicos no se extingan,...