Las Coeforas

Índice.

Introducción …………………………………………………………………………………………………………………………… (2)
Concepción del hombre …………………………………………………………………………………………………………. (3)
Concepto de Fé ……………………………………………………………………………………………………………………….. (4)
Concepto de razón………………………………………………………………………………………………………………….. (5)
Concepto de conocimiento …………………………………………………………………………………………………….. (6)
Conclusión………………………………………………………………………………………………………………………………. (7)
Bibliografía ……………………………………………………………………………………………………………………………… (8)

Introducción:
Esta rubrica muestra un contenido acerca de grandes pensadores filosóficos, como lo fueron San Agustín de Hipona, Santo Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham.
Se habla acerca de la concepción del hombre mostrando un cuadro comparativo hacia sus ideologías entre Santo Tomás y San Agustín.
Los conceptos de razón y fé, y el concepto de conocimiento agregandonuevamente un cuadro comparativo entre estos tres filósofos.

Concepto del hombre:
Santo Tomás de Aquino | San Agustín de Hipona |
Concepción de hombre: El Hombre se compone de cuerpo y alma espiritual; por el cual se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo espiritual. Es lo más perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de las sustancias intelectuales. Laconcepción del hombre tomista combina la óptica aristotélica y el pensamiento cristiano: a los vivientes les corresponde un conjunto de operaciones distintas de los no vivientes: nacer, nutrirse, crecer, reproducirse, moverse localmente y morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer. | Concepción de hombre: La filosofía agustiniana se centra en dos temas: Dios y El hombre.Para Agustínhablar de hombre es hablar de sí mismo en nivel de individuo o a escala de humanidad. Es evidente que nos enfrentamos a un asunto de complejidad, Agustín no sistematizó su reflexión sobre el hombre. No era él pensador de sistema ni disciplinado como escritor y la magnitud del tema demanda estudio ulterior. El hombre es ser problemático. Agustín lo considera desde la filosofía y la teología. |Relación cuerpo y alma: El alma de cada hombre no es inmortal, sino corruptible y perecedera. Sólo el entendimiento, común a todos los hombres, es inmortal. Y negar la inmortalidad del alma supone por tierra toda la doctrina cristiana de la salvación. | Relación cuerpo y alma: El compuesto humano está formado por el cuerpo y el espíritu. A pesar de lo que se dice de él, superó el espiritualismohelénico. La cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin él dichosa. Esta fue creada de la nada. |
Inmortalidad del alma: El alma individual de cada hombre no es inmortal, sino corruptible y perecedera. Solo el entendimiento, común a todos los hombres, es inmortal. Y negar la inmortalidad del alma supone tirar por tierra toda la doctrina cristiana dela salvación. | Inmortalidad del alma: San Agustín divide en dos la inmortalidad del alma. 1. Porque es sujeto de la ciencia que es eterna. 2. Porque es sujeto de la razón que es inmutable |
Concepto de fé: La relación entre el hombre y lo sagrado es condición del hecho religioso. Esta relación se produce por una manifestación de lo sagrado en lo profano o como un saber sobre lotrascendente.
Etimológicamente fe viene del griego pistis y del latín fides que significan confianza e la palabra del otro. La confianza en el otro es necesaria en nuestras vidas, por ejemplo, la fé hace posibles las relaciones sociales, económicas y religiosas.
Lo que nos interesa describir es el vínculo o camino que toma el hombre hacia lo sagrado, es decir, la experiencia del hombre de lo sagrado, laexperiencia religiosa. A ese conocimiento y a la forma de obtenerlo y aceptarlo es a lo que se le llama fé.
Existen tres tipos de enseñanza de fé:
1. Fe como conocimiento: Fé es el saber de lo sagrado. Se trata de un saber completa o parcialmente, incomunicable, porque es un conocimiento experiencial de lo trascendente,...