Las Consecuencias Del Pensamiento Radical
Páginas: 3 (596 palabras)
Publicado: 28 de mayo de 2012
LAS CONSECUENCIAS DEL PENSAMIENTO RADICAL
Rupert Riedl (1988)
David Hume 1738/40 proponía que la causalidad, tal vez no este en modo alguno en la naturaleza y por lo tanto no sea más que unanecesidad del espíritu. Para Emmanuel Kant sin el supuesto de la causalidad y la finalidad no se podía pensar razonablemente. Estos apriorismos, según Kant constituían una condición previa a toda razónpor más que la razón sola no pudiera fundamentarlos.
Según esto la teoría tradicional del conocimiento no es capaz de fundamentar sus propias bases, solo la teoría evolutiva del conocimiento puedehacerlo.
La teoría evolutiva del conocimiento considera la evolución de los organismos en general como un proceso de adquisición de conocimiento. El resultado del aprendizaje del materialhereditario, es decir la memoria genética, se basa en las circunstancias de que lo aprendido se repetirá exactamente con éxito en los descendientes o por lo menos dentro de algunas ligeras variantes. Asíestaríamos dotados de una serie de reflejos para asegurar nuestra supervivencia, además al interactuar con el medio la experiencia repetida de coincidencias estarían a la base de la emergencia de respuestascondicionadas.
El supuesto de que las coincidencias probablemente no sea de naturaleza fortuita esta arraigado en nosotros de una manera tan general que conjeturamos una relación directa en cadacoincidencia.
Con el desarrollo de los grandes sistemas nerviosos y con la memoria, es decir, la capacidad de almacenar lo percibido una vez y volver a utilizarlo, la evolución dio su siguiente pasodecisivo. Creo la representación central del espacio, la capacidad de reflejar con los ojos cerrados los contenidos de la memoria tomados de su almacén: así nace la conciencia.
Estos programashereditarios visiblemente guían nuestras conjeturas conscientes, son nuestras formas heredadas de ver las cosas determinan nuestras posibles representaciones y conjeturas respecto de nuestro mundo. Su...
Rupert Riedl (1988)
David Hume 1738/40 proponía que la causalidad, tal vez no este en modo alguno en la naturaleza y por lo tanto no sea más que unanecesidad del espíritu. Para Emmanuel Kant sin el supuesto de la causalidad y la finalidad no se podía pensar razonablemente. Estos apriorismos, según Kant constituían una condición previa a toda razónpor más que la razón sola no pudiera fundamentarlos.
Según esto la teoría tradicional del conocimiento no es capaz de fundamentar sus propias bases, solo la teoría evolutiva del conocimiento puedehacerlo.
La teoría evolutiva del conocimiento considera la evolución de los organismos en general como un proceso de adquisición de conocimiento. El resultado del aprendizaje del materialhereditario, es decir la memoria genética, se basa en las circunstancias de que lo aprendido se repetirá exactamente con éxito en los descendientes o por lo menos dentro de algunas ligeras variantes. Asíestaríamos dotados de una serie de reflejos para asegurar nuestra supervivencia, además al interactuar con el medio la experiencia repetida de coincidencias estarían a la base de la emergencia de respuestascondicionadas.
El supuesto de que las coincidencias probablemente no sea de naturaleza fortuita esta arraigado en nosotros de una manera tan general que conjeturamos una relación directa en cadacoincidencia.
Con el desarrollo de los grandes sistemas nerviosos y con la memoria, es decir, la capacidad de almacenar lo percibido una vez y volver a utilizarlo, la evolución dio su siguiente pasodecisivo. Creo la representación central del espacio, la capacidad de reflejar con los ojos cerrados los contenidos de la memoria tomados de su almacén: así nace la conciencia.
Estos programashereditarios visiblemente guían nuestras conjeturas conscientes, son nuestras formas heredadas de ver las cosas determinan nuestras posibles representaciones y conjeturas respecto de nuestro mundo. Su...
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