Las Diferentes Perspectivas Generacionales De La Guerra Cristera Y El Movimiento Garrista
Páginas: 22 (5424 palabras)
Publicado: 24 de junio de 2012
LAS DIFERENTES PERSPECTIVAS GENERACIONALES DE LA GUERRA CRISTERA Y EL MOVIMIENTO GARRISTA
GERMÁN ROBERTO ÁVILA.
El presente ensayo analiza las diferentes perspectivas generacionales del movimiento cristero y la ideología garridista tomando como referencia geográfica el estado de Tabasco. La intención del autor no es hablar sobre la guerra cristera en dicho estado de la república, sinomostrar el proceso de cómo fue cambiando el apoyo popular y gubernamental hacia la ideología garridista hasta convertirse en una etapa negativa y bochornosa para la Historia Nacional. Para explicar este proceso nos apoyaremos en las interpretaciones que el cine y la literatura han difundido entre su público pues tomamos como premisa que ambas artes tienen gran influencia al momento de crear juicios devalor en una gran parte de la población.
Tabasco en tiempos de Tomás Garrido Canabal.
Es común que el movimiento garridista se resuma al conflicto entre Iglesia y Estado, pero aunque uno de los hechos más lamentables fue la muerte de miembros de ambos grupos armados, el cambio de ideología que el Estado proponía implantar en Tabasco no se enfocaba únicamente a un radicalismo anticlerical,también proponía una enseñanza racionalista con un plan pedagógico, una campaña antialcohólica, la organización de profesores y de las mujeres así como una estructura social y política basada en la Liga Central de Resistencia. A lo largo de 15 años Tomás Garrido Canabal impuso una ideología de progreso liberal y nacionalista en Tabasco que enorgullecía a los lugareños y que era admirada por otrosestados de la república.
La ideología garridista planteaba tener fe en uno mismo y en el trabajo y señalaba a la religión como un lastre del progreso social. La campaña des fanatizadora era apoyada por clubes anticlericales y principalmente por la liga de maestros ateos, quienes se congregaban en asambleas culturales los sábados y los lunes rojos, estas reuniones eran actos políticos de verdaderafe anti religiosa, durante las cuales hacían incursiones en templos y destruían imágenes sacras. En 1929 se decretó que las rancherías, villas y pueblos que detentaran nombres religiosos debían cambiarlos por nombres de héroes nacionales o locales y para el 12 de diciembre de 1941, en el cuarto centenario de la aparición de la Virgen de Guadalupe en el cerro del Tepeyac, en Tabasco se habíandestruido más de 2000 imágenes religiosas y según la Secretaría de Gobernación, de los 85 templos, 68 fueron convertidos en escuelas, pero sólo 10 de ellas por decreto presidencial, lo que habla del gran apoyo popular a la campaña des fanatizadora.
De igual forma, el consumo de bebidas alcohólicas era visto como un obstáculo para el progreso porque restaba tiempo y eficacia a los jornaleros en sushoras de trabajo e impedía que ahorraran una parte de sus sueldos para invertirlo en aumentar su producción o en mejorar sus condiciones de vida. Tabasco fue estado seco de 1927 a 1934 con la intención de aumentar el sentido de responsabilidad entre los trabajadores e incrementar la producción agrícola, industrial y ganadera. Durante estos años se decomisaron centenares de litros de bebidasalcohólicas, únicamente se permitía consumir cerveza pero tenía un alto precio de un peso por botella y su distribución era monopolio del Estado. El apoyo de los tabasqueños a la ley seca se denota en las reuniones públicas donde miembros del gobierno y gente ajena a él destruían las botellas decomisadas, en las denuncias y las persecuciones a los traficantes de alcohol, así como en las publicaciones deldiario Redención, medio de difusión de la ideología garridista desde julio de 1924 y el cual era utilizado por la Liga de Maestros Ateos para expresar poemas, versos y opiniones como:
El Borracho.
Ente brutal para libar nacido.
Cual nacen para el yugo los serviles,
Camina por el mundo sumergido
En el fango asqueroso de los viles.
Su existencia está llena de miserias
Y engendra...
GERMÁN ROBERTO ÁVILA.
El presente ensayo analiza las diferentes perspectivas generacionales del movimiento cristero y la ideología garridista tomando como referencia geográfica el estado de Tabasco. La intención del autor no es hablar sobre la guerra cristera en dicho estado de la república, sinomostrar el proceso de cómo fue cambiando el apoyo popular y gubernamental hacia la ideología garridista hasta convertirse en una etapa negativa y bochornosa para la Historia Nacional. Para explicar este proceso nos apoyaremos en las interpretaciones que el cine y la literatura han difundido entre su público pues tomamos como premisa que ambas artes tienen gran influencia al momento de crear juicios devalor en una gran parte de la población.
Tabasco en tiempos de Tomás Garrido Canabal.
Es común que el movimiento garridista se resuma al conflicto entre Iglesia y Estado, pero aunque uno de los hechos más lamentables fue la muerte de miembros de ambos grupos armados, el cambio de ideología que el Estado proponía implantar en Tabasco no se enfocaba únicamente a un radicalismo anticlerical,también proponía una enseñanza racionalista con un plan pedagógico, una campaña antialcohólica, la organización de profesores y de las mujeres así como una estructura social y política basada en la Liga Central de Resistencia. A lo largo de 15 años Tomás Garrido Canabal impuso una ideología de progreso liberal y nacionalista en Tabasco que enorgullecía a los lugareños y que era admirada por otrosestados de la república.
La ideología garridista planteaba tener fe en uno mismo y en el trabajo y señalaba a la religión como un lastre del progreso social. La campaña des fanatizadora era apoyada por clubes anticlericales y principalmente por la liga de maestros ateos, quienes se congregaban en asambleas culturales los sábados y los lunes rojos, estas reuniones eran actos políticos de verdaderafe anti religiosa, durante las cuales hacían incursiones en templos y destruían imágenes sacras. En 1929 se decretó que las rancherías, villas y pueblos que detentaran nombres religiosos debían cambiarlos por nombres de héroes nacionales o locales y para el 12 de diciembre de 1941, en el cuarto centenario de la aparición de la Virgen de Guadalupe en el cerro del Tepeyac, en Tabasco se habíandestruido más de 2000 imágenes religiosas y según la Secretaría de Gobernación, de los 85 templos, 68 fueron convertidos en escuelas, pero sólo 10 de ellas por decreto presidencial, lo que habla del gran apoyo popular a la campaña des fanatizadora.
De igual forma, el consumo de bebidas alcohólicas era visto como un obstáculo para el progreso porque restaba tiempo y eficacia a los jornaleros en sushoras de trabajo e impedía que ahorraran una parte de sus sueldos para invertirlo en aumentar su producción o en mejorar sus condiciones de vida. Tabasco fue estado seco de 1927 a 1934 con la intención de aumentar el sentido de responsabilidad entre los trabajadores e incrementar la producción agrícola, industrial y ganadera. Durante estos años se decomisaron centenares de litros de bebidasalcohólicas, únicamente se permitía consumir cerveza pero tenía un alto precio de un peso por botella y su distribución era monopolio del Estado. El apoyo de los tabasqueños a la ley seca se denota en las reuniones públicas donde miembros del gobierno y gente ajena a él destruían las botellas decomisadas, en las denuncias y las persecuciones a los traficantes de alcohol, así como en las publicaciones deldiario Redención, medio de difusión de la ideología garridista desde julio de 1924 y el cual era utilizado por la Liga de Maestros Ateos para expresar poemas, versos y opiniones como:
El Borracho.
Ente brutal para libar nacido.
Cual nacen para el yugo los serviles,
Camina por el mundo sumergido
En el fango asqueroso de los viles.
Su existencia está llena de miserias
Y engendra...
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