Las Doctrinas

LA DOCTRINA DE SANTO TOMÁS
FE Y RAZÓN.
Frente a los que oponen la fe y la razón, ya sea fideístas como Tertuliano o racionalistas como Sigerio de Brabante, Santo Tomás es partidario de la armonía entre ambas. Esa armonía se puede buscar por el camino de la separación entre fe y razón, como será el caso de Guillermo de Ockham, o de confusión entre fe y razón, como es por lo menos el riesgo del"Creer para entender" agustiniano. Manser señala los aspectos de esta confusión entre las dos esferas en el "credo ut intelligam" (San Anselmo):
En el origen de ambas. La tendencia propia del "credo ut intelligam" es a poner un único origen de la fe y la razón: la Revelación. Todo conocimiento de la verdad presupone la fe. Teoría del "robo de los filósofos": Platón habría plagiado a Moisés. Así enla primera época de la Escolástica. En tiempos de San Anselmo y Abelardo se lo restringue al plano de la teología, pero entonces la tendencia es transformar lo creído en saber. Raíz del planteo: Teoría de la iluminación: el último fundamento del conocimiento filosófico es una iluminación divina actual, igual que para la fe. Juan de Salisbury y Enrique de Gante consideran esa iluminación comosobrenatural y debida a la gracia.
En el concepto de ambas. El conocimiento intelectual se basa en la evidencia, la fe tiene por objeto lo inevidente, por eso en la Carta a los Hebreos se la llama "argumento de lo que no se ve" (Heb. 2, 1). Esta definición dio mucho trabajo a los partidarios del "credo ut intelligam". Algunos la consideran incompleta, en cuanto la fe perfecta, según ellos, iríaacompañada de la ciencia de lo creído, y Ricardo de San Víctor, por ejemplo, llega a intentar una demostración apodíctica de la Trinidad. Algo parecido sucede con San Anselmo y sus "razones necesarias" y Abelardo, que dice que "no se puede creer una cosa sin haberla entendido previamente"
En las esferas respectivas de ambas. De esto se sigue la confusión en cuanto a la delimitación de los campos propios dela fe y el saber. Todo el mundo sabía que hay cosas que no pueden ser entendidas, pero de hecho no se ponía ningún límite a la capacidad de transformar la fe en saber racional. Cfr. lo ya dicho de Ricardo de san Víctor, San Anselmo, Abelardo. Algunos agustinianos del siglo XIII llegan a poner la iluminación divina como base para una demostración racional de los misterios.
"Las tres confusiones deque hemos hablado están causalmente muy íntimamente concatenadas. En la primera, la confusión de las fuentes, va ya implícita la segunda, la confusión de los conceptos. En la primera y segunda va implícita la tercera. Y todas tres tienden a la identificación de la fe y el saber".
Por su parte, Santo Tomás es partidario de la armonía entre fe y razón basada en la distinción de ambas, sinseparación y sin confusión.
Combate la oposición entre fe y razón al combatir la doctrina averroísta de la "doble verdad": una tesis puede ser verdadera en filosofía y falsa en teología, y viceversa. Santo Tomás responde que tanto la fe como la razón nos han sido dadas por Dios, que no se contradice a Sí mismo. La verdad es una sola, lo que para nosotros son dos formas de acceder a ella, en Dios es una solay simple Verdad que no puede contradecirse a Sí misma. Es absurdo decir, como los averroístas, que una verdad es contraria a otra verdad, ya que sólo lo falso es lo contrario de lo verdadero. Las oposiciones surgen solamente cuando la razón yerra su camino, o cuando la fe no es bien interpretada.
Frente a la separación entre fe y razón, Santo Tomás enseña que hay dos clases de verdades reveladas:las que pueden ser demostradas por la sola razón, porque no sobrepasan su capacidad, (ej.: las verdades filosóficas como la existencia de Dios, espiritualidad e inmortalidad del alma humana, etc.) y las que sobrepasan totalmente esa capacidad, y sólo pueden ser conocidas por la fe en la Revelación (los misterios sobrenaturales como el de la Sma. Trinidad, la Encarnación, etc.) Eso quiere...