LAS FORMAS DEL LENGUAE DE LA RELIGION
Páginas: 7 (1655 palabras)
Publicado: 9 de abril de 2015
LAS FORMAS DEL LENGUAE DE LA RELIGION
El termino de la vivencia religiosa es algo trascendente “lo sagrado o numinoso) se trata sin embargo e una experiencia humana, propia del ser humano y conocía por su forma e ser y su contexto histórico y cultural.
EL SIMBOLO
El símbolo es la clave de toda expresión de la vivencia religiosa. Así como experiencia de la realidad trascendente (elmisterio o como se le llame). El símbolo es, en el orden de la expresión, el lenguaje originario y fundante de aquella experiencia, el primero y el que alimenta a todos los otros. El símbolo se refiere a la unión de dos cosas
La generación del doble sentido: el símbolo relaciona dos cosas, separadas pero que se complementan la una con la otra ej. dos pedazos de cerámica se reclaman la una con la otrapor su forma incompleta de cada una (el significante) pero el segundo sentidos se encuentra en un plus que es añadido por una intención explicita .Es esta sobre determinación lo que lo combierte propiamente en el símbolo. Cada cosa tiene: A) su propia identidad, B)su propia significación (lo que representa, hace o influye en su contexto), y C) es parte de una estructura global dentro del universo(tiene relaciones y referencias)
Las cosas son hechas símbolos: dos elementos del símbolo deben ser tenidos en cuenta desde el principio
El segundo sentido no es objetivado en la cosas si no en una experiencia humana y no en todo ser humano por igual , es decir al altura e una montaña puede no sugerir nada a uno, mientras que para otro le suscita una presencia trascendente. En este caso lamontaña es hecha símbolo de un DIOS culturalmente identificado. El proceso de simbolización de las cosas necesita la sintonía con una experiencia interior que desencadena la su conversión en significantes de “otra cosa”
Por eso, las cosas no son simbólicas en si mismas, ni llegan siempre a serlo. Son hechas simbólicas por algún tipo de experiencia humana, pero todos estos tienen la propiedad de serelevadas a la dimensión de símbolos, sean estos profanos o religiosos. El proceso de simbolización es netamente humano
3) EL SIMBOLO TRANS-SIGNIFICA
El simbolo es entonces un elemento de este mundo fenoménico (desde una cosas hasta una persona o un suceso) que ha sido “trans-significado, en cuanto significa mas alla de su propio sentido primario o natural. Por eso podemos describir elsimbolo como “remisor” en via a otra cos, que es lo que importa existencialmente.
4) DE LA ANALOGIA DEL SIMBOLO
Es la manera de manifestarse o la forma de un objeto o de su uso , y el modo de actuar de un ser viviente (un árbol, un animal, o un humano) lo que orienta a tal o cual aspecto de lo sagrado, que se manifiesta justamente sobre esa dimensión
5) EL SIMBOLO DA “EN TRANSPARENCIA” es una lenteque permite ver lo que sien ella no se ve. Sin los objetos convertidos en símbolos se pierde la percepción de lo sagrado en la forma como se experimenta.
LA METAFORA: la metáfora destaca la equivalencia, la semejanza, la correspondencia entre dos cosas o sujetos. Lo que en la metáfora se atribuye es algo conocido. En el fondo, es una comparación. El símbolo en cambio, no atribuye algo conocido .esintuición de lo desconocido .el “más allá” del símbolo no es una transferencia de un ámbito a otro si no un tránsito hacia, o una conexión con,algo totalmente distinto pero análogo.
LA ALEGORIA: esta traduce un segundo sentido a un primer sentido el cual es conocido por el lector .el símbolo por el contrario descubre un metasentido en un primer sentido
EL SIGNO: para que una cosa sea signodebe ser algo conocido ej.( tal color para tal bandera de aquella nación) el simbolo se dieferencia por ser remisor de algo desconocido en si, que presencializa sin embargo algo visible sin embargo en algo visible, donde es captado en un claroscuro que alea toda pretensión e arrebatar el misterio . es intuitivo no pre-ve si no que deja ver.
CARACTERISTICAS DEL SIMBOLO
POLISEMIA RAICAL : por...
El termino de la vivencia religiosa es algo trascendente “lo sagrado o numinoso) se trata sin embargo e una experiencia humana, propia del ser humano y conocía por su forma e ser y su contexto histórico y cultural.
EL SIMBOLO
El símbolo es la clave de toda expresión de la vivencia religiosa. Así como experiencia de la realidad trascendente (elmisterio o como se le llame). El símbolo es, en el orden de la expresión, el lenguaje originario y fundante de aquella experiencia, el primero y el que alimenta a todos los otros. El símbolo se refiere a la unión de dos cosas
La generación del doble sentido: el símbolo relaciona dos cosas, separadas pero que se complementan la una con la otra ej. dos pedazos de cerámica se reclaman la una con la otrapor su forma incompleta de cada una (el significante) pero el segundo sentidos se encuentra en un plus que es añadido por una intención explicita .Es esta sobre determinación lo que lo combierte propiamente en el símbolo. Cada cosa tiene: A) su propia identidad, B)su propia significación (lo que representa, hace o influye en su contexto), y C) es parte de una estructura global dentro del universo(tiene relaciones y referencias)
Las cosas son hechas símbolos: dos elementos del símbolo deben ser tenidos en cuenta desde el principio
El segundo sentido no es objetivado en la cosas si no en una experiencia humana y no en todo ser humano por igual , es decir al altura e una montaña puede no sugerir nada a uno, mientras que para otro le suscita una presencia trascendente. En este caso lamontaña es hecha símbolo de un DIOS culturalmente identificado. El proceso de simbolización de las cosas necesita la sintonía con una experiencia interior que desencadena la su conversión en significantes de “otra cosa”
Por eso, las cosas no son simbólicas en si mismas, ni llegan siempre a serlo. Son hechas simbólicas por algún tipo de experiencia humana, pero todos estos tienen la propiedad de serelevadas a la dimensión de símbolos, sean estos profanos o religiosos. El proceso de simbolización es netamente humano
3) EL SIMBOLO TRANS-SIGNIFICA
El simbolo es entonces un elemento de este mundo fenoménico (desde una cosas hasta una persona o un suceso) que ha sido “trans-significado, en cuanto significa mas alla de su propio sentido primario o natural. Por eso podemos describir elsimbolo como “remisor” en via a otra cos, que es lo que importa existencialmente.
4) DE LA ANALOGIA DEL SIMBOLO
Es la manera de manifestarse o la forma de un objeto o de su uso , y el modo de actuar de un ser viviente (un árbol, un animal, o un humano) lo que orienta a tal o cual aspecto de lo sagrado, que se manifiesta justamente sobre esa dimensión
5) EL SIMBOLO DA “EN TRANSPARENCIA” es una lenteque permite ver lo que sien ella no se ve. Sin los objetos convertidos en símbolos se pierde la percepción de lo sagrado en la forma como se experimenta.
LA METAFORA: la metáfora destaca la equivalencia, la semejanza, la correspondencia entre dos cosas o sujetos. Lo que en la metáfora se atribuye es algo conocido. En el fondo, es una comparación. El símbolo en cambio, no atribuye algo conocido .esintuición de lo desconocido .el “más allá” del símbolo no es una transferencia de un ámbito a otro si no un tránsito hacia, o una conexión con,algo totalmente distinto pero análogo.
LA ALEGORIA: esta traduce un segundo sentido a un primer sentido el cual es conocido por el lector .el símbolo por el contrario descubre un metasentido en un primer sentido
EL SIGNO: para que una cosa sea signodebe ser algo conocido ej.( tal color para tal bandera de aquella nación) el simbolo se dieferencia por ser remisor de algo desconocido en si, que presencializa sin embargo algo visible sin embargo en algo visible, donde es captado en un claroscuro que alea toda pretensión e arrebatar el misterio . es intuitivo no pre-ve si no que deja ver.
CARACTERISTICAS DEL SIMBOLO
POLISEMIA RAICAL : por...
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