las ideas feministas latinoamericanas

Francesca Gargallo

LAS IDEAS FEMINISTAS LATINOAMERICANAS

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A todos mis maestros: papá, Michele Biscione, Franco
Cagnetta, Leopoldo Zea, Horacio Cerutti. A todas mis
maestras que, entre otras cosas, me enseñaron a leer
entre líneas qué me habían enseñado ellos: Ida Magli,
Graciela Hierro, Luz María Martínez Montiel, Aralia
López y también a mi hija- maestra Helenita. A mis
compañeras, pues sinellas no habría ni diálogo ni
pensamiento: Amalia Fischer, Eli Bartra, Urania Ungo,
María del Rayo Ramírez Fierro. Y a Coquena, es decir
Rosario Galo Moya, mi interlocutor masculino más
querido, más constante y más crítico; además se llama a
sí mismo “feministo”.

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Preámbulo

Una pregunta deambula, siempre presente pero poco tangible, como un fantasma por estas
páginas. Una pregunta vaga yuna pregunta íntima: ¿Por qué? ¿Por qué en la década de
1990 el feminismo latinoamericano dejó de buscar en sus propias prácticas, en su
experimentación y en la historia de sus reflexiones los sustentos teóricos de su política y
aceptó acríticamente la categoría de gender-género para explicarse y la participación en
“políticas públicas” como solución a la crisis del movimiento, según lo exigía lacooperación internacional ? ¿Por qué una cosa implica la otra? ¿Por qué se relacionan con
la pérdida repentina de la criticidad y de la radicalidad feminista latinoamericana y se
acompañan con la desacreditación del activismo como instrumento de conocimiento de la
propia realidad y del cambio democrático?
No soy una socióloga, soy una historiadora de las ideas: que el feminismo
latinoamericanobuscando fondos para sostener e impulsar actividades de apoyo a las
mujeres no se dio cuenta de cómo era reciclada su autonomía por la dependencia
económica de los financiamientos provenientes de las grandes instituciones internacionales
y de la cooperación de partidos políticos y de los Estados, es una explicación que no
termina de convencerme, aunque sea parcialmente cierta1 . Hay algo más. Algoque recogí

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La cooperación internacional, como el feminismo mismo, cambió entre los años 1980 y
los 1990. Entre otros aspectos, después de la caída del Muro de Berlín en 1989, la
cooperación europea se volcó sobre los países del centro y el este de su continente y en
América Latina fluyeron fondos de origen estadounidense, acompañados del moralismo
público y el conductismo estadounidenses, aménque de la imposición de las figuras de la
experta y de la líder y de las categorías de análisis elaboradas en sus propias academias.
Esto podría exp licar la importancia que adquirió la “imagen” de sí entre las feministas
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de mis propias dudas y de los malestares intelectuales y vitales de otras: filósofas,
sociólogas, economistas y también jóvenes mujeres atraídas por el componentelibertario de
la comunidad entre mujeres del feminismo y algo asqueadas por las prácticas de esas
expertas en políticas de género perdidas en la elaboración de informes, privadas de su
autonomía de pensamiento y limitadas en sus cuestionamientos al orden vigente: mujeres
que fueron feministas y ahora están perdidas de sí, fuera de sí, fuera de su historia.
Estoy segura de que todo pensamiento complejo seelabora siempre a partir de formas de
pensar la realidad que son más simples, cotidianas: cómo percibimos el bien y el mal, la
justicia y su falta, las necesidades y las formas de satisfacerlas, las y los otros en relación
con nosotras. Ninguna comunidad ha elaborado de forma idéntica las ideas acerca de su
realidad concreta, por lo tanto todas han elaborado lógicas, entendidas en su sentidocomún,
de origen aristotélico, de ciencias de la demostración y el saber demostrativo, diferentes
entre sí. Pueden coincidir sobre algunos aspectos fundamentales, pero ninguno de estos
aspectos puede ser considerado universal por una de ellas sin que las otras participen de la
elaboración de la idea de universal, so pena de convertirse en una lógica impositiva, un
saber demostrativo-argumentativo que...