Las máscaras de la Justicia

Las máscaras de
la justicia
EN EL CRITÓN*

Masks of Justice
IN CRITON

RESUMEN
El Critón es un diálogo de la primera época
de Platón en el cual se habla de la justicia y
de la injusticia. Sócrates ha sido condenado a
muerte y está en la prisión esperando el día de
su ejecución. Critón ha madrugado y espera
mientras Sócrates duerme para poder conversar con él. Al fin despierta y Critón le proponeescapar de la cárcel. La trama del diálogo entre estos gira en torno de la respuesta que se
debe dar ante tal propuesta, y si esta constituye
injusticia. Este artículo pretende mostrar las
diferentes formas como se presenta la justicia
a medida que el diálogo avanza, teniendo en
cuenta que un examen previo a dicho desarrollo exige de una separación conceptual de
acuerdo a una división más general:Temis es
madre de toda forma de justicia y es entendida de acuerdo a Aristóteles como proporción
(1998, p. 54), es decir equilibrio. Sus hijas son
Horas, que es la encargada de la justicia en el
Hades; Eirene que hace alusión a la isotimia,
o equilibrio en el tener (Hesiodo, 1998, p. 75);
Eunomia, o norma apropiada, y Diké, o sentencia, fallo o ley (Pérez Jiménez, 1998, p. 76).
Esta ponencia va acentrarse únicamente en
Diké, que es de la que trata el Diálogo, y las
formas de la justicia aludidas deben entenderse como las formas o rostros, o mejor aún, las
máscaras de las dikai en el Critón.

ABSTRACT
The Crito is a dialogue in the early days of Plato
which speaks of Justice and injustice. Socrates
has been sentenced to death and is in prison
waiting for the day of his execution. Critohas
got and expected Socrates sleep to be able to
converse with him. Finally awakens and Crito
offers escape from prison. The dialogue between these plot revolves around the answer to
be given to such a proposal, and if this is injustice. This article aims to show the different
ways how justice is presented as the dialogue
progresses, taking into account that a test prior
to such developmentrequires a conceptual
separation according to a more general division: Temis is the mother of all form of Justice
and it is understood according to Aristotle as
a proportion (1998, p. 54), i.e. balance. Their
daughters are hours, which is in charge of Justice in Hades; Eirene who refers to the isotimia,
or balance in having (Hesiod, 1998, p. 75). This
paper will focus only on Dike, which is where
aboutdialogue, and the aforementioned forms
of justice are to be understood as forms or faces, or better still, mask the dikai in the Crito.
Keywords: Justice, Diké, Right.

Palabras clave: Justicia, Diké, Derecho.
*

IVÁN ANDRÉS
CADAVID GUERRERO
Abogado, Filósofo y Teólogo.
Magíster en Ciencias
Políticas de la Universidad de
Navarra, España. Candidato
a Doctor en Filosofía de la
Universidad deNavarra,
España. Docente de Tiempo
completo de la Universidad
Autónoma Latinoamericana.
Investigador del Grupo de
Investigación Ratio Juris en la
línea de Derecho, Cultura y
Sociedad.
zhefiros@yahoo.com

Ponencia tomada de la Investigación en curso La justicia en los clásicos. Enero de 2011.

Recibido:
8 de agosto de 2013
Aceptado:
22 de octubre de 2013

ADVOCATUS | EDICIÓN ESPECIAL No. 21: 227 - 239,2013 | UNIVERSIDAD LIBRE SECCIONAL | BARRANQUILLA

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LAS MÁSCARAS DE LA JUSTICIA EN EL CRITÓN

INTRODUCCIÓN

el categórico que por eponimia es apodíctico
y el hipotético que es asertórico. En Marx es

Existe en el mundo y en la historia una can-

un elemento de justificación de la superes-

tidad indeterminada de definiciones de jus-

tructura para controlar y legitimar los abusos

ticia. Laprimera de la que tenemos data en

de la infraestructura y para Foucault solo una

Occidente es la del casi mítico rey Simonides,

herramienta del poder. Sin embargo, de entre

de quien habla Pausanias en su Descripción de

tantas definiciones y tanta materia conceptual

Grecia (1998, p. 26), y cuya definición según

existe un eidos, una característica común, es

Aristóteles reza así: “a cada quien...