Las Manos De Peron

POR FRANCISCO JOSÉ PESTANHA

(fpestanha@hotmail.com)

“En verdad, la Nación y todo proyecto nacional, en el mundo de la periferia siempre fueron objetos de campañas destinadas a mantener el dominio o a conquistarlo. Los Argentinos sabemos bien como funcionó el famoso dilema Civilización o Barbarie blandido como verdad científica. Hoy aquel primer termino de la vieja disyuntiva ha sidoreemplazado por MODERNIZACIÓN, EFICIENTISMO, O PODER TECNOLÓGICO, contra el que no se puede”.

F. Chávez.

Cuando el maestro Fermín Chávez en ese titánico y a veces retraído esfuerzo por desentrañar las ideologías de los sistemas centrales, definió al pensamiento nacional como “epistemología de la periferia ”, no hizo otra cosa que advertirnos que en ibero América, debía imponerse una nueva“ciencia del pensar” - es decir - una epistemología propia.
Desde una concepción filosófica orientada nítidamente hacia un historicismo cuyo supuesto esencial radica en que, para estudiar cualquier ser colectivo sea que se considere o no a éste como un organismo, es “ indispensable conocer todos los elementos que la forman y sus modos de funcionar, con resultados varios en su vida anterior ysu vida presente” , el entrerriano nos enseñaba que “ninguna disciplina en particular proporciona un sujeto a la epistemología, ya que el sujeto no es el mismo en ontología, en lógica, en psicología, en ética y en estética. No hay tampoco, un ego epistemológico especifico” .

El rescate integral e integrado de episodios y protagonistas obliterados por la historiografía oficial para Fermín, debíacontribuir a superar ese verdadero desprecio por nuestro pasado, descrédito que según él emergió durante el siglo de las luces (Aufklärung), un período histórico donde se sobrestimo la capacidad una “razón humana” (que para muchos filósofos época era “siempre idéntica a sí misma, igual en todos los hombres y en todos los tiempos”) - y donde lo racional - debía “sustituir a lo real en tanto éste(lo real) era juzgado como producto absurdo de la historia” . Cabe señalar que para los historicistas como Chávez la redención del “ser histórico” no perseguía fines meramente académicos - sino muy por el contrario- objetivos político culturales vitales en cuanto “lo pasado” es constitutivo de “lo presente” y determinante de “lo futuro”.
Para Chávez la importación a libro cerrado de ladoctrina iluminista no sólo generó en el país un “un prejuicio moral y cultural” respecto a nuestras raíces indo–hispánicas, sino que además, a partir de tal influencia, empezó a germinarse una dicotomía - civilización o barbarie - donde lo bárbaro resultó paradójicamente lo propio, y lo civilizado, lo ajeno. La idea de barbarie empezará a cobrar de esta forma un sentido peyorativo “hacia adentro”,trastornando los supuestos culturales “hasta el punto de hacerle creer a los nativos que nuestra civilización “consistía en la silla inglesa y en la levita”. El iluminismo en nuestra región presupuso de esta forma una concepción naturalista y universalista de la sociedad, “bajo la cual habría de sucumbir el ethos de nuestro pueblo y nuestra propia (…) germinación espiritual”

Evidentemente laobsesión por recuperar “lo gauchesco”, “lo hernandiano”, “lo facúndico”, “lo matrero”, etc., llevó a Fermín a realizar vitales contribuciones historiográficas. Pero más allá de estos trascendentes aportes, su gran y más valioso legado fue el de la preservación de componentes esenciales de la historia del peronismo. Así, a partir de innumerable cantidad de textos, artículos y opúsculos, entre los quese destacan: “Perón y el justicialismo”; “La chispa de Perón: el arte de la política en 70 relatos con humor, sarcasmo y sentencia”; “Siete escolios sobre Perón”; “El Che, Perón y León Felipe”; “John William Cooke. El diputado y el Político”; “Perón y el peronismo en la historia contemporánea en 2 tomos”; “Alpargatas y libros - diccionario de peronistas de la cultura en 2 Tomos”; “Eva Perón en...