Las Meditaciones De Descates

DescartesMEDITACIÓN TERCERA
Comienza haciendo un breve resumen de lo que sabe hasta ahora con certeza. La indagación se dirige ahora aaveriguar si, además de encontrar en sí mismo la certeza de ser una cosa piensa, no poseerá otrosconocimientos. El primer paso es: se que soy una cosa que piensa ¿no sé lo que se requiere para estar ciertode algo? Aquí Descartes está introduciendo el
criterio decerteza.
Son verdaderas todas las cosas que percibimos con gran claridad y distinción. Parece claro entonces el famoso: Yo pienso, luego yo existo. Pero,¿que ocurre con las cosas percibidas por los sentidos? Tales ideas nos engañan, es decir, hay que dudar detodas las cosas que percibimos en el exterior, de esto ultimo no tiene evidencia.Hay cosas para cuyo conocimiento no es menester traspasarlos límites de la evidencia, como son las que serefieren a las matemáticas. La certeza se ve amenazada por al hipótesis del
Dios Engañador.
Sin embargo parece que la evidencia sale victoriosa, aunque Descartes no esta aún absolutamente seguro de haberselibrado de la hipótesis del Dios engañador. Expresa la necesidad de investigar, primero si hay Dios y ,segundo, si puede ser engañador.Cabe sacardos conclusiones del conjunto del pensamiento de Descartes:
1.
Cuando el objeto se conoce está presente el entendimiento, el criterio de certeza es la claridad ydistinción con que lo percibimos. Cuando no este presente tendremos que recurrir a Dios.
2.
Si distinguimos entre el aspecto subjetivo según el cual se genera el sistema cartesiano y el aspectode la realidad objetiva de las ideas,podemos afirmar que, en el primer caso, el criterio es el de laclaridad y distinción, mientras que en el segundo es la existencia de un Dios veraz.Es muy importante el orden en la constitución del pensamiento. Para averiguar los temas relacionados conDios procede a clasificar sus conocimientos desde el punto de vista de su verdad y falsedad.Distingue entre su pensamiento dos grupos: las ideas y elespíritu. ¿Qué grado de verdad poseen estos tiposde pensamiento?. Lo que yo imagino es verdadero; otra cosa es que se corresponda o no con cosas que estánfuera de mí. La nota más característica es le
concepto de idea,
 plenamente espiritual y con valor representativo, al ser como imágenes de las cosas.Tampoco pueden considerarse falsos los actos de voluntad y con lo que si hay que tener cuidado escon los juicios, puede cometerse el error de remitir las ideas a las cosas que están fuera del sujeto.Descartes ofrece una clasificación de las ideas: innatas, adventicias y ficticias.El siguiente paso consiste en plantearse por qué cree que las ideas que parecen provenir de objetosextramentales son semejantes a tales objetos. Las razones para creer en la semejanza entre las ideas y losobjetos dedonde parecen provenir son dos:1.Que parece enseñárselo la naturaleza.2.Que tales ideas no dependen de la voluntad.El problema ahora es analizar la fuerza y el poder de convicción de estas razones, conviene recordar aquí queDescartes estudia las ideas desde tres puntos de vista:
Realidad material, realidad formal y realidadobjetiva.
Considera a las ideas como modos de pensar. El primer argumento:parece enseñárselo la naturaleza, esto esuna luz natural que le mostrara con claridad que es así. La experiencia le demuestra que no puede dejarseguiar por tales inclinaciones. El segundo argumento: las ideas no dependen de la voluntad. La conclusión esque considerando las ideas como modos de pensamiento, no se puede afirmar que existan objetos exterioresque originen las ideas ni que entre ambosse pueda establecer una relación de semejanza.Las ideas desde otro punto de vista, el de su
realidad objetiva
, ahora las ideas van a ser distintas unas aotras, cada una representa algo distinto. La idea de una sustancia infinita contiene mas realidad objetiva que
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las que representan sustancias finitas.Quiere situarse ante la
idea de Dios
 para ello expresa la realidad...