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EL HOMBRE SEGÚN EL PENSAMIENTO CRISTIANO

Aplica al hombre la teoría hylemórfica aristotélica, según la cual el hombre es un compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma). Tal unión no es accidental, como el agustinismo con platón y, sobre todo, con el pensamiento cristiano, el alma es incorruptible, inmortal y subsistente, no necesita el cuerpo para vivir y fue creada directamente por Dios.En el pensamiento cristiano el hombre es el hijo de Dios, es hombre es el centro; es la segunda “persona” del Dios trinitario.
Una parte de cada hombre(la parte “buena”, la parte que ama al projimo)forma parte de un todo, que es Dios. Ojo: cada hombre no es Dios, sino una parte de cada hombre forma parte de Dios.
De otro modo: si sumas todas las partes buena de cada hombre, de los que hanexistido, de los existen y de los que existiran, si las pones todas unidas tienes lo que se llama “Jesus” o cuerpo de Cristo”.
Para unirlas necesitas una fuerza o imán. Esa fuerza se llama amor o Dios padre.
Para darte cuenta de esto, necesitas que tu conciencia se despierte para que lo veas claro. Necesitas que tu espíritu te convenza de que el amor al projimo te lleva a la felicidad total.
Dioses pues “todo” intemporal o las sumas de las partes a traves del tiempo. De las partes “buenas”, de cada cuerpo, de cada conciencia y de todos los amores al projimo.
La religión nace de la necesidad del hombre de encontrar el sentido de la vida, o la felicidad. En el pensamiento cristiano la felicidad, se expresa con la palabra “cielo”, asi pues el pensamiento cristiano lo que dice es: solocuando el hombre tiene la absoluta conciencia de que el unico camino a la felicidad es amando al los demas, la obtiene .
En el pensamiento cristiano, se puede distinguir dos corrientes plenamente diferenciadas: la neoplatónica que desarrolla Agustín de Hipona que considera al hombre formado por dos realidades separadas, cuerpo y alma, posición defendida por entre otros san Buenaventura,; en lacorriente platónica, se considera que la facultad suprema de el hombre es el libre albedrio y conocimiento se constituye en una función mediadora. Continuador de la doctrina agustiniana, fue san Anselmo uno de los filósofos mas relevantes de la tradición agustiniana, por lo que debemos situarlo en la esfera de influencia filosófica del platonismo. No obstante, sus preocupaciones fundamentales erande tipos religiosos y espirituales. En este sentido concibe la filosofía como una ayuda de para aprender, la fe; hay una sola verdad, la rebelada por Dios, que es objeto de fe; pero la razón puede añadir comprensión a la fe, y asi, reforzarla. La expresión “credo” resume su actitud: la razón solo la tiene autonomía ni capacidad para alcanzar la verdad por si mismo, pero resulta útil paraesclarecer la creencia. La razón queda situada en una relación de estricta dependencia con respecto a la fe

La otra oposición es la aristotélica, característica de la escolástica, defiende la consustancialidad, es decir, el alma y el cuerpo no son sustancias separadas, sino dos principios fundamentales y constitutivos que unidos, constituyen al hombre. La facultad suprema del hombre es la REZON.; lalibertad y el amor son consecuencias naturales. El autor mas sobresaliente de la escolástica es Tomas de Aquino, quien en su obra mas importante”Summa theologica” hace un esfuerzo monumental para conciliar razón y fe. Para Santo Tomas, la distinción entre la filosofía y la teología se fundamenta en la separación entre el orden natural y el sobrenatural. El primero da origen al CONOCIMIENTO NATURALQUE PROCEDE DE LA RZON Y D ALUGAR A LA FILOSOFIA; y el segundo procede de la REVELACION DE LA FE; es un conocimiento oscuro. Los dos, en ultimo termino provienen de Dios y cabe la colaboración entre ambos, lo cual da razón para evitar errores, LA RAZON LE SIRVE A LA FE para aclarar y defender los misterios de la revelación .

INTODUCCION

Una vez que Santo Tomás está convencido de haber...