Las Mujeres Indigenas Como Sujeto Políticos

Revista Chiapas 9, 2000 (México: ERA-IIEc),
Consultado el 10 de diciembre de 2004 en:
http://www.ezln.org/revistachiapas/No9/ch9jaidopulu.html
Las mujeres indígenas como sujetos políticos [1]
María Jaidopulu Vrijea
El conflicto en Chiapas marcó un cambio en la imagen que muchos tenían sobre las mujeres indígenas. El 1° de enero de 1994 las mujeres indígenas aparecieron como partede un ejército. Además, con la publicación de la Ley Revolucionaria de Mujeres,[2] en la misma fecha, quedó claro que las mujeres indígenas habían luchado y ganado un espacio tanto de acción como de discusión; habían ganado el derecho de reivindicar sus demandas, hablar y ser escuchadas. Los años que siguieron al 1° de enero de 1994 han sido tiempos de gran efervescencia para las mujeresindígenas de Chiapas y de todo el país; han sido -y siguen siendo- tiempos de organización, de plática, de encuentros. Las mujeres indígenas, vinculadas o no con el movimiento zapatista, siguieron discutiendo sobre sus derechos, siguieron reivindicando y luchando por medio de encuentros, talleres y foros. La imagen que hoy presentan es resultado de un largo proceso de organización y movilización, el cualse aceleró y se intensificó después del levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).
La acción de las mujeres indígenas, su palabra y sus documentos provocaron una sorpresa profunda en la sociedad nacional e internacional. Según el sentido común, según el discurso dominante, las mujeres indígenas han sido caracterizadas como víctimas, inactivas, pasivas, ignorantes; encontra de esta imagen ahora las indígenas aparecen como agentes políticos críticos, propositivos, activos; la acción y la palabra de las mujeres indígenas están cuestionando el estereotipo de la indígena sumisa, victimizada, inactiva, pasiva.
Ante la contradicción entre el discurso dominante sobre las indígenas y su actuación y su palabra, decidí concentrarme en algunos documentospolíticos de mujeres indígenas que son parte del proceso histórico-social después del 1° de enero de 1994, cuando las movilizaciones hicieron más visibles las expresiones de las indígenas como agentes políticos. Cuando hablo de documentos políticos utilizo una noción amplia de la política, identificada con lo que Bolívar Echeverría llama "lo político", es decir,
la capacidad de decidir sobre losasuntos de la vida en sociedad, de fundar y alterar la legalidad que rige la convivencia humana, de tener a la socialidad de la vida humana como una sustancia a la que se le puede dar forma. Lo político, la dimensión característica de la vida humana, se actualiza de manera privilegiada cuando ésta debe reafirmarse en su propia esencia [...] en los momentos de fundación y re-fundación por los queatraviesa la sociedad; en las épocas de guerra, cuando la comunidad "está en peligro", o de revolución, cuando la comunidad se reencuentra a sí misma. Pero lo político no deja de estar presente en el tiempo cotidiano de la vida social.[3]
Los documentos que elegí abarcan el periodo 1994-1997 y son los siguientes: dos memorias de talleres con mujeres indígenas sobre derechos, costumbres ytradiciones realizados en Chiapas en 1994 como resultado de la discusión que provocó la visibilidad de las indígenas insurgentes; las conclusiones del Encuentro Nacional de Mujeres de la Asamblea Nacional Indígena Plural por la Autonomía (ANIPA) realizado en 1995; los resolutivos de la mesa de mujeres en el Foro Nacional Indígena de enero de 1996, cuyos documentos sirvieron para la elaboración de losAcuerdos de San Andrés, y los textos del Encuentro Nacional de Mujeres Indígenas de agosto de 1997, que vino como resultado de los contactos que las indígenas hicieron en el espacio del Congreso Nacional Indígena.
El objetivo del análisis de los documentos es deshacerse de la sorpresa de 1994, acercarse a los supuestos objetos pasivos y tratarlos, o mejor dicho tratarlas, como sujetos, como...