Las Mujeres Jud As En La Genealog A De Jes S Seg N Mateo 1

Las mujeres judías en la genealogía de Jesús según Mateo 1,1­17 
Anne Catherine Avril 
Introducción 
 

De una manera muy corriente se dice que la presencia de las mujeres en la genealogía 
muestra que Jesús ha venido para los pecadores​
 ​
. Veamos que, la genealogía del 
Salvador menciona alguna mujer santa, pero solamente esas que censura la Escritura. Quiere mostrar que, ese que ha venido por los pecadores, desciende de pecadoras, 
borrara los pecados de todos y que su salvación alcanza a los paganos. Pecadoras? Ellas 
comparten esta condición con los hombres mencionados en la genealogía. Miremos mas 
de cerca: 
Tamar​
 no se había prostituido; ella interpela a Juda que no quería seguir la ley 
del levirato, y finalmente ha reconocido su derecho: “ella es pues mas justa que yo” (Gn 38,26); 
2. Rajab ​
se había prostituido. El Nuevo Testamento la alaba a causa de su fe (Hec 
11,31) y de sus obras (Jc 2,24­25)... Es ella quien abre a Israel la puerta de la 
Tierra de la Promesa; 
3. Betsabe​
 quien fue responsable de la falta? Podía ella impedir a David que la 
tomara para su Harén? Finalmente, ella simboliza con David “la dichosa falta que nos ha valido un tal redentor” (Liturgia de la Vigilia Pascual);  
4. Extranjeras, paganas?​
 ​
Rajab y Rut​
, ellas representan ciertamente de una manera 
positiva, como primicias, la entrada de gentiles a la Promesa. Son nuestras 
precursoras, de una manera privilegiada, nosotras que llegamos a ser “miembros 
de una mismo cuerpo, participes de una misma herencia, y a la misma Promesa que Israel, en Jesucristo, por medio del Evangelio” (Ef 3,1­6). 
1.

Los comentarios judíos de la Escritura revelan lo que realmente valió a estas mujeres de 
tomar el lugar entre las precursoras del Mesías y por eso es que Mateo las introduce en 
la genealogía de Jesús.  
La irregularidad, la anomalía, lo “fuera de lo ordinario” de su destino, pone aun más en 
relieve su vocación de mujeres, mujeres siempre del lado de la vida: acogedoras a toda la vida, donadoras de la vida, la interpelan, arriesgan sus propias vidas por salvar la 
vida; mujeres que por la fidelidad de la vida son capaces de transportar montanas, de 
mover todos los obstáculos para promover y actuar como colaboradores del Santo, 
bendito sea, para permitir que se cumpla la Promesa para poder salvar toda vida. La irregularidad, la anomalía, “fuera de lo ordinario” de su destino, habla también de la 
libertad de Dios donde las voces no son nuestras voces, ni los pensamientos son 
nuestros pensamientos (Is 55,9). Este “extraordinario” alcanzara su meta en Jesús, 
nacido de una virgen, como don gratuito dado por Dios. 
  
1.         Tamar: una mujer recta y justa 
La história de Tamar se encuentra en Gn 38. La palabra Tamar significa palmera. Algunos pasajes, en la Escritura, se comparan a una palmera a los justos (Sl 92,12). Esto 
es lo que dice Juda de Tamar al final de su historia: “Ella es mas justa que yo” (Gn 
38,26). 
Tamar, una mujer recta, una mujer justa. Ser justo, según la mentalidad bíblica, es ser 

sencillo a la voluntad de Dios, tal y como es revelada en la Tora. Es estar en armonía 
con la voluntad divina, esto es lo que hizo Tamar. Juda, después de la muerte de Er, su hijo primogénito, dio a Tamar, su segundo hijo 
Onan, según lo que esta prescrito en la ley del Liverato (cf. Dt 25,5­10). Según la 
tradición judía, el pecado de Er fue el mismo que el de Onan. Se dice de 0nan que 
sabiendo que los hijos no serian suyos, “cada vez que se unía a la mujer de su hermano 
derramaba el semen en tierra para no dar hijos a su hermano” (Gn 38,9) Lo que nuestras Biblias traducen por “derramar” “dejar perder”, la palabra hebrea ​
Shihet​
, significa 
“destruir”, “corromper”. Este verbo aparece en Gn 6,11­12, “la tierra estaba ​
corrompida 
en la presencia de Dios, la tierra se lleno de violencias”. “Dios mira la tierra: ella esta 
corrompida, porque toda la carne tuvo una conducta perversa sobre la tierra”. Como ...