Las Mujeres Y La Ciudad De Atenas - Sarah Pomeroy

ÍNDICE
LAS MUJERES Y LA CIUDAD DE ATENAS – SARAH POMEROY. 1
BIOLOGÍA DE LA MATERNIDAD Y ESPECULACIONES DEMOGRÁFICAS. 3
LAS MUJERES Y EL TRABAJO.. 4
EDUCACIÓN.. 4
RELIGIÓN.. 5
Conclusión. 5


LAS MUJERES Y LA CIUDAD DE ATENAS – SARAH POMEROY

En el siglo IV A.C. el legislador Ateniense Solón institucionalizó la distinción entre mujeres decentesy rameras. Abolió toda forma de venta de sí mismo y venta de niños en esclavitud, salvo una: el derecho de un hombre a vender a una mujer soltera que hubiera perdido su virginidad.
Solón regulo los paseos, las fiestas, los duelos, los ajuares y las comidas y bebidas de las mujeres. Estableció burdeles propiedad del Estado, regentados por esclavos, e hizo atractiva Atenas para los extranjerosque querían hacer dinero, incluyendo artesanos, comerciantes y prostitutas.
Estas regulaciones, que a primera vista parecen antifeministas, tenían verdaderamente el objetivo de eliminar las luchas entre hombres y reforzar la recién creada democracia.
Además, gran parte de esta legislación, incluyendo la limitación en funerales ostentosos y la regulación de fiestas, ajuares y bodas, comidas ybebidas, tenían un carácter anti suntuario en intentaba poner coto al poder de la aristocracia en Atenas.
Hay un consenso general, en el hecho de que política y legalmente la condición de la mujer en la Atenas Clásica era de inferioridad, la cuestión de su status social ha generado una mayor controversia y se ha convertido en el foco de la mayor parte de los estudios recientes sobre la mujerateniense.
La gran divergencia existente en las opiniones de los eruditos es intrigante y no puede ser atribuida a conceptos sexistas. La principal razón para estos dos puntos de vista se debe al género de las evidencias consultadas. Gomme y sus seguidores, descansando en forma exclusiva o predominante en la tragedia clásica, y creyendo que las heroínas estaban modeladas directamente sobre la mujerateniense del siglo V A.C., deduce que la mujer era respetada y no recluida. Lacey, que rechaza explícitamente el testimonio de la tragedia como representativa de una gente normal dentro de una familia normal.
Y Ehrenberg, que acepta sólo a Eurípides, mientras encuentra a Sófocles y a Esquilo poco cercanos a la realidad, pintan un cuadro más triste de la posición de la mujer.
El procederapropiado para un grupo de mujer, poco tenía que ver con el status de los otros grupos, y esta distinción fue confirmada por las leyes atribuidas a Solón.
Los roles políticos en la Atenas Clásica deben ser considerados más como deberes que como derechos. Las compulsiones hacia el Estado y hacia la familia constituían las más fuertes compulsiones en las vidas de los ciudadanos, tanto hombres comomujeres.
El principal deber de la mujer como ciudadana en relación con la Polis era la producción de legítimos herederos para el Oikos, o familia, cuyo conjunto comprendía la ciudadanía.
En efecto, el interés del estado coincidía con el interés de la familia en el objetivo de que la familia individual no se extinguiera.
En las familias que carecían de descendientes varones, las hijas eranresponsables de la perpetuación del Oikos. En tales familias las hijas eran consideradas como integradas en la propiedad familiar, de aquí el nombre de Eplikleros.
La propiedad familiar era transmitida por su mediación al marido. Este arreglo muestra que aunque los hombre serán preferidos a las hembras, la sucesión en Atenas no era estrictamente Agnaticia, en el sentido que sólo los machos fueranlegalmente capaces de heredar, aunque la Eplikeros, nunca poseía verdaderamente la propiedad paterna.
La mayor o menor riqueza que acompañaba a la heredera era el factor más significativo para atraer al pariente varón más cercano.
Las estipulaciones concernientes a las herederas atenienses aparecen como mucho más severas que las de Esparta o Gortina. En Esparta sólo las muchachas solteras estaban...