Las opciones de medellin (1968) para la iglesia de america latina

LAS OPCIONES DE MEDELLIN (1968) PARA LA IGLESIA DE AMERICA LATINA
Opción por el hombre: concepto de opción: búsqueda del sujeto, búsqueda profunda de toda la persona.
Opción por el hombre en su totalidad, cuerpo y alma.
Opción de Cristo: hacer la voluntad del Padre, a través de su vida Jesús realiza la profunda comunión con el Padre.
En su muerte Jesús, toma una opción precisa y radical, suvida Cfr. Juan 12, 24, término que designa al que carece de bienes, pan, techo etc. Todos: son aquellos de quienes la sociedad espera de ellos enfermos, desnudos, presos.
Amor de preferencia por los pobres: Jesús se entrega por muchos, pero hay una opción (no exclusiva) por los más pequeños.
La Iglesia es servidora de todos los pobres, no confundir los pobres, con el proletariado.
Concepto deliberación: liberación mira a todo hombre y a todos los hombres.
Liberación es el verdadero desarrollo, que es el paso para cada uno y para todos.
No tenemos soluciones técnicas, ni remedios imposibles.
-. El sacerdote formará a los laicos, en conciencia cristiana en la elaboración del progreso, en lo económico, lo social, político.
-. Al sacerdote no le incumbe, ni de líder, ni portador desoluciones, su misión es netamente religiosa.
-. La liberación tiende a la conversión profunda, personal y social que conduce a los cambios de estructura.
*ES decir primero la conversión personal, yo, después transmite este cambios a la sociedad.
*Para nuestra verdadera liberación, todos los hombres necesitamos una profunda conversión.
-. El mensaje cristiano no es el cambio de estructuras, sinola conversión del hombre.
-. No habrá un continente nuevo, sin hombres nuevos.

Medellín 33 años después, valores, aportes y frutos.
Medellín tenía por tema global el siguiente: la Iglesia en la actual transformación de América Latina, a la luz del Concilio, por ello se ha dicho que es la aplicación del Concilio Vaticano II en América Latina. Sin duda sobre Medellín influyó mucho la pobreza tanextrema de tantos es estas tierras, por lo que en las conclusiones destacó,
Es conveniente tomar Medellín, junto con Puebla y con Santo Domingo, que lo aplicaron y explicitaron, y también aclararon todo lo que algunos trataron de desviar después de Medellín. En efecto Puebla aclaró, que la opción preferencial por los pobres era importante, pero no era "exclusiva ni excluyente" y remarcó que laliberación era "integral" como ya lo había expresado Medellín. No puede la Iglesia ocuparse en primer lugar de la pobreza económica, de la liberación económica, sino de lo espiritual - religioso y junto a esta realidad primordial y trascendente, debe también hacer todo lo posible para solucionar la pobreza económica. Ambas son liberación - redención. Por ello en Santo Domingo, sin dejar de ladoMedellín, se resalta la persona de Cristo "ayer, hoy y siempre." Sin Cristo no hay liberación eterna, que es la principal liberación también para los pobres.
A 33 años de Medellín hay una preocupación especial por los pobres no sólo en su pobreza, y no podemos dejar de trabajar en ello todo lo posible. No basta con decirlo, como hacen algunos que luego no hacen nada para poner algún remedio dentrode sus almas del pobre, que de hecho puede hacer mal moral y separarse de Cristo. Esta mirada sólo o principalmente material, se debe en buena medida a la desviación que efectuó aquella teología de la inspiración marxista. Hoy influye más el secularismo materialista que propugna el consumismo y es o ateo o agnóstico. Por todo eso debemos tener un pensamiento de conjunto que lea Medellín con pueblay Santo Domingo. Así encontraremos los principios que nos permiten comprender que Cristo está siempre y que él es quien realiza la verdadera liberación integral.
Conclusión
Apuntan hacia una acción, praxis que Medellín alienta y deriva de sus principales ideas - fuerzas y se concretiza en los diversos aspectos de la realidad eclesial y social latinoamericana sobre los cuales incide.
Tal...