LAS PARABOLAS COMO EXPRESION SIMBOLICA DE LIBERACI N

LAS PARÁBOLAS COMO EXPRESIÓN SIMBÓLICA DE LIBERACIÓN
(Primer Acercamiento al Tema)
Gonzalo M. de la Torre Guerrero

INTRODUCCIÓN
Aunque no sabemos con qué éxito, en estas páginas tratamos de responder a temas como estos:
¿tienen contenido liberador las parábolas? Aquí tratamos de ir más allá de una simple visión
poética y literaria de las parábolas, como pieza de una gran destreza mental, paracentramos en su
contenido socio-religioso. Otras preguntas fundamentales que tratamos de responder son éstas:
¿dónde está la clave liberadora de las parábolas? ¿cómo ponen en acción dicha clave? Aquí nos
detendremos en el choque de esquemas simbólicos que provoca la parábola. Creemos que las
parábolas, por pertenecer al campo del símbolo, superando el campo del signo y de la metáfora,
tienen mayorcontenido liberador del que, a simple vista, nos podemos imaginar. Las parábolas
revolucionan desde dentro, tanto al individuo como a la sociedad, sin que nos enredemos en
probar qué debe ser primero: si la conversión personal o la conversión social. Persona y sociedad
caminan juntos: ambas son causa y ambas son efecto.
De todas maneras, frente a las parábolas, estamos ante lo más genuino de Jesús.Si Jesús en su
pensamiento y en su acción es liberador y revolucionario, las parábolas deben serlo también. En
ellas están contenidos ambos casos: cómo pensar y cómo actuar en cercanía o en identificación
con el Maestro. Cuando hablamos de revolución, no debemos confundirla con el choque de las
armas. En el interior del ser humano y de la sociedad acaece otro choque que necesariamente esviolento, pero de otro orden más profundo: la increíble revolución del esquema simbólico mental
del hombre, sin la cual ninguna otra revolución es duradera.
El tiempo de trabajo que abordamos presupone un conocimiento propio o un acuerdo tácito en
muchas cosas referentes a las parábolas: su cercanía al Jesús histórico, su fondo palestino, su
autenticidad, su conservación y transmisión, el papel que juegala comunidad cristiana primitiva en
esto, su valor teológico y social, etc., etc. Esto se hará más patente en la última parte de este
trabajo, en la que haremos un sencillo muestreo sobre un grupo de parábolas. Si el lector llega allí,
no deje de abrir el texto sagrado, empaparse de la Palabra y complementada con nuestra
propuesta, dejando que la revolución de Jesús comience por casa.

1. FRENTEAL MUNDO DEL SÍMBOLO
a) El papel de nuestro esquema mental y simbólico
Todos tenemos nuestra forma propia de ver las cosas, de pensar. Esto pertenece a nuestra
individualidad. Por eso la apreciamos, la defendemos y hasta la peleamos. Consideramos que aquí

hay un mundo propio, personal, que los demás nos deben respetar. A esta forma de pensar, a
estas formas a través de las cuales vemos el mundo,a estos patrones mentales que tenemos para
medir las cosas, a este marco subjetivo que nos lleva a reaccionar de determinada forma es a lo
que llamamos esquema mental simbólico personal. Como es natural, todo ser humano normal lo
tiene; más aún, la posibilidad de tenerlo nos define como tales y la calidad del mismo mide
nuestro grado de humanización.
Aplicar esto a Jesús no nos debería costar,pues esto mismo mide su grado de encarnación. En
Jesús, su divinidad no opacó su humanidad (Fil. 2,6-7). Más bien, se “vació” de la gloria de la
divinidad (Fil. 2,7) para que su humanidad pudiera seguir el proceso normal del resto de los
mortales. Jesús, como hombre, como israelita, como galileo, como nazareno, tenía su esquema
mental propio, pese al fondo cultural común. A medida que comprendemos afondo la humanidad
de Jesús y la vivamos honestamente, con todas sus consecuencias, muchos de nuestros principios
cristológicos y teológicos irán siendo reformados.
Volviendo al proceso normal de nuestro esquema simbólico personal, todos nos damos cuenta,
por propia experiencia, de que en su formación influyen, por lo menos, tres realidades: el
ambiente familiar y social que heredamos; nuestra...