Las Que Les Encanta

3. INTERPELACIÓN IDEOLÓGICA



3.1 RASTREO DEL CONCEPTO

La palabra ideología, es usada en diversos sentidos. Éstos pueden variar desde una acepción tan amplia y vaga como conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político, etc. Hasta otra más estrecha pero igualmente vaga como “falsaconciencia.
En 1969 Foucault publicó su libro La Arqueología del saber, en esta obra él define la arqueología como “El rastreo/análisis de las condiciones de posibilidad de un discurso” (Foucault: 1983, 16). Es decir, análisis del contexto de producción de un discurso (un discurso que es actividad, esto es “práctica discursiva”). En el caso particular y concreto de la noción de “ideología”, se realizaráun rastreo/análisis de las condiciones de posibilidad de un discurso, en tanto práctica discursiva sin desconocer los trabajos que se han desarrollado en torno a este amplio e inquietante concepto como lo es el de ideología, centrándose en las relaciones entre ideología y discurso; de las formas en que la ideología se expresa y reproduce en el discurso teniendo en cuenta, en primer lugar, elestatuto, la organización interna y las funciones mentales de la ideología en términos de cognición social.

En segundo lugar, las condiciones y funciones de las ideologías en lo social, político, cultural e histórico. Y en tercer lugar, el cambio y re-producción de las ideologías a través del discurso y la comunicación socialmente situados.

Un trabajo que se puede adscribir a esta empresaconceptual fue el realizado por Ricoeur en sus conferencias dictadas en la Universidad de Chicago en 1975, bajo el nombre de ideología y utopía. Según Ricoeur, en nuestra tradición occidental la concepción predominante de ideología procede de los escritos de Marx “o más precisamente de los escritos del joven Marx: La crítica de la filosofía del derecho de Hegel, los manuscritos económicos yfilosóficos de 1844 y la ideología alemana” (Ricoeur, 2001:47). Es interesante comprobar que el término ideología se introdujo en los escritos de Marx mediante una metáfora tomada de la experiencia física o fisiológica, la experiencia de la imagen invertida que se da en una cámara oscura o en la retina donde aparecen colocados boca abajo como en una cámara oscura.

De esta metáfora de la imageninvertida y de la experiencia física que está detrás de la misma, se obtiene una especie de paradigma o modelo de una especie de deformación como inversión. Esta imagen invertida de la realidad es la primera función que produce la ideología en el sentido que Marx le dio, al depender del modelo expuesto por Feuerbach: la religión como un reflejo invertido de la realidad. Por ejemplo en n el cristianismosujeto y predicado están invertidos. Mientras en la realidad los seres humanos son sujetos que proyectan a lo divino sus propios atributos, percibiéndolo como su predicado.

Siguiendo a Feuerbach, Marx supone que la religión es el paradigma de ese reflejo invertido de la realidad

El fundamento de la crítica irreligiosa es este: el hombre hace la religión, la religión no hace al hombre.La religión es la autoconciencia y la autoestima del hombre que bien o no se ha conquistado a sí mismo o ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad producen la religión que es una conciencia invertida del mundo. (Marx, 1966, 45).

La crítica a la religión no consiste pues, endestruir sus argumentos o sus doctrinas, sino en destacar el estilo de ver el mundo y de pensar que está supuesto en las religiones concretas; éste consiste en una disposición que Marx llama conciencia invertida de la realidad. Por eso la crítica a la religión puede transformarse fácilmente en crítica a otra concepción: a la idealista, pues ésta participa de la misma manera invertida de ver las...