Las Setenta Semanas De Daniel

1. LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL http://www.estudiosmaranatha.com/faq/faq252.html
2. http://www.las21tesisdetito.com/70semanas.htm
3. La interpretación simbólica considera a los números mencionados en la profecía más bien como esquemáticos. Entiende la profecía como un poema relacionado con la salvación escatológica del Pueblo de Dios. Estas semanas son contadas a partir de Ciro (538a.C), generalmente, y por ser simbólicas admiten diferentes subdivsiones, como por ejemplo:
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5.             Semanas 1 a 7: Desde Ciro hasta Jesucristo, Jerusalén, el Templo, y los habitantes de la ciudad son considerados como referidos a la Iglesia.
6.             Semanas 8 a 69: Comprende el período de la historia de la Iglesia visible; incluye con la manifestación del Anticristo(?) y la desaparición de la Iglesia visible (?).
7.             Semana 70: La Gran tribulación, que concluye con la             segunda venida de Cristo; a             veces se superpone a las 70 semanas con el final del período de las 69 semanas.
8. Esta interpretación, en el término de las semanas, los pecados serían <<reservados>> para el dia del juicio, y la justicia secumplirá en el Reino Mesiánico. Hay incontables  objeciones para aceptar esta interpretación: 1) La semana 69 se superpondría con la 70. 2) No existen elementos exegéticos para considerar las semanas simbólicas; ya que el contexto indica lo contrario. 3) Una respuesta simbólica no hubiera respondido al ruego de Daniel. 4) Las semanas no concluyen, según el texto, con la manifestación de Cristo engloria, sino con la completa destrucción de la ciudad. 5) Tampoco existe base para tomar a la ciudad, el templo, y sus habitantes como los que representan a la Iglesia.
9.             Por otro lado la interpretación historico-critica ganó muchos adherentes entre racionalistas en el siglo 19 y es la interpretación típica de los eruditos liberales. Se asocia casi siempre con la asignación de unafecha muy tardía composición del libro (165 a C). La escuela cosidera que los sucesos con los cuales concluyern las semanas, fueron contemporaneos a la composición del libro, en otras palabras, se trataría de una narración historica escrita en el estilo profético. El cumplimiento de las semanas es como sigue.
10. Semanas 1 a 7: Estas semanas incluyen: Dede la caída de Jerulalén (587 ó 586 a.C)hasta el decreto de Ciro 538 ó 637 a,C); según Behnmann,  desde 605 ó 604 a.C.(Nabucodonosor rey de Babilonia) Hasta el  comienzo del reinado de Ciro en 559 a.C.
11. Semana 8 a 69: Desde la restauración del templo hasta el asesinato del sumo Sacerdote Onías III en 170 ó 171 a.C.
12. Semana 70:  A la mitad de la semana Antíoco IV profana el templo. La semana                      Concluye conel triunfo de los Macabeos y la rededicación del Templo en 164 a.C.
13. Esta teoría se invalida con las siguientes conclusiones: a) La cronología no encaja, lo cual resulta extraño, si esta presunta profecía fue escrita después de los hechos. Mr. Duhm y algunos más postulan esta teoría, con una ignorancia básica del autor del libro, que le llevó a cometer grandes errores. b) No hay base paraafirmar una “salida de la palabra” en 586 a.C., pues historicamente esta fecha correponde a la destrucción de Jerusalén,por otro lado, en la profecía de predice su restauración. c) Tampoco  existe una “palabra” sobre la restauración en el año 605 a.C. Por otro lado Behrmann hace comenzar simultaneamente en 605 a.C. las primeras siete y las segundas 62 semanas, tampoco esto tiene sentidobíblico. d) Tal y como lo señalado Baldwin, los que sostienen que la profecía se refiere a Antíoco Epífane, olvidan algo, que Antíoco Epífane no destruyó  a Jerusalén ni el templo.
14. La interpretación dispensacional futurista; esta considera las semanas como parcialmente cumplidas.
15. Semana 1 a 7: Abarca del decreto de Esdras (458 a.C). Según algunos sus mas  conocidos interpretes, este período...