Las Tribus De Yavhe

Revisión de «Las tribus de Yavé»
Norman K. GOTTWALD
1999 fue el año del 20º aniversario de la publicación de Las tribus de Yavé. La ocasión fue recordada en la reunión anual de la Sociedad de Literatura Bíblica (EEUU), en un panel de investigadores y estudiosos que releían Las tribus y su significación en los estudios bíblicos. El organizador del panel se refirió a Las tribus como un «clásico»,diciendo que ha pasado a formar parte de «esa colección de textos fuera de serie que no han sido desplazados por otros ni la crítica los ha echado a un lado»
Dijo que «algunos clásicos asumen roles nuevos en situaciones diferentes, al cuestionar y responder a nuevos conjuntos de preguntas... Así, un «clásico» nunca sigue siendo el mismo que cuando apareció, pues es recepcionado de diferentesmaneras según las situaciones cambiantes»
La reivindicación aparentemente extravagante de que Las tribus se volvió un clásico está basada –yo creo- en los desafíos de largo alcance que hizo a los estudios bíblicos tradicionales, desafíos que hoy siguen siendo tan pertinentes como hace treinta años. Estos desafíos no fueron sólo teóricos, sino que forman parte de una intensa reconceptualización delantiguo Israel que «sacudió» las opiniones dominantes sobre su formación y su identidad. Estoy seguro de que, muchas de las reivindicaciones particulares e hipótesis sobre el Israel antiguo basadas e Las Tribus fueron –y continúan siendo- controvertidas y problemáticas. Lo que dio peso al polémico estatuto de aquellos argumentos –convirtiendo a Las tribus en una contribución seminal para losestudios bíblicos- es que el marco en el cual la investigación se fue realizada y los métodos que fueron utilizados ayudaron a abrir camino a modos fructíferos de utilizar las lentes de las ciencias sociales para enriquecer nuestra comprensión de la Biblia.
Pero eso no es todo. Este relevante hecho académico tuvo un impacto imprevisto en la interpretación de la Biblia en los círculos eclesiales yparaeclesiales, e incluso en ambientes seculares, bien distantes del campo de los profesionales de la Biblia para los que fue explícitamente escrito. Las tribus rompió fronteras, y se mezcló con estudios literarios, culturales, ideológicos, feministas y con teologías políticas y de la liberación, abriendo así la Biblia como un recurso para el compromiso con cuestiones sociales, políticas, religiosas ylos conflictos de nuestro tiempo.
Así, se puede decir que hay dos Las tribus, o, más precisamente, dos caras de Las tribus: una vuelta hacia dentro de los estudios bíblicos, y otra vuelta hacia fuera, hacia el mundo y para la misión social de la Iglesia y de la Sinagoga.
La cara interna de Las tribus
El impacto más significativo de Las tribus dentro de los estudios bíblicos fue el animar ypromover teorías y métodos científico-sociales, afirmando no solamente la legitimidad de su utilización, sino también su carácter imprescindible para ayudarnos a llegar a una visión adecuada del antiguo Israel y de la Biblia Hebrea. La mayor familiaridad con la gama de opciones metodológicas y teóricas de las ciencias sociales incitó a los estudiosos bíblicos a emplear y utilizar estrategiascientífico-sociales para acceder a los datos bíblicos y para procesarlos. Ahora podemos hablar de una subdisciplina del estudio bíblico socio-crítico, construida sobre prácticas y protocolos insertos en una comunidad de discurso. La sentencia más citada de Las tribus declara que «solamente a partir de la materialidad plena del antiguo Israel es como podemos entender con seguridad y de modo apropiado elsentido de su espiritualidad». La intención de la mayor parte de las investigaciones críticas sociales es atenerse a «la materialidad» del antiguo Israel, o sea, visualizar su pueblo en todas las dimensiones de su vida, y no simplemente en las esferas religiosas y políticas, lo que constituía el enfoque principal de los estudios anteriores. Podemos incluso hablar de una «espiritualidad material»...