LaSeguridad

LA SEGURIDAD DEL CREYENTE
Declaración oficial sobre la seguridad del creyente fue adoptada el 21 de agosto del 1978 por el
Presbiterio General del Concilio General de las Asambleas de Dios.
Las Asambleas de Dios ha declarado lo siguiente en cuanto a la seguridad del creyente en
su Reglamento (Artículo VIII, Sección 1):
En vista de la enseñanza bíblica de que la seguridad del creyente depende deuna relación
viviente con Cristo (Juan 15:6); en vista del llamado bíblico a una vida de santidad (Hebreos 12:14;
1 Pedro 1:16); en vista de la clara enseñanza de que a la persona se le puede quitar su parte del
Libro de la Vida (Apocalipsis 22:19); y en vista del hecho de que una persona que cree por un
tiempo puede volver a caer (Lucas 8:13); el Concilio General de las Asambleas de Dios noaprueba
la posición que abraza la seguridad incondicional que sostiene que es imposible que una persona se
pierda una vez haya sido salva.
Este documento tratará de explicar en más detalle por qué se ha adoptado esta posición.
En cuanto a la seguridad del creyente, el Concilio General de las Asambleas de Dios
sostiene una posición media entre las dos posiciones extremas del calvinismo y elarminianismo.
Acepta los elementos bíblicos de las dos enseñanzas.
El calvinismo enfatiza, correctamente, la soberanía de Dios y la prerrogativa divina,
mientras que el arminianismo enfatiza, correctamente también, el albedrío y la responsabilidad del
hombre. Estas dos posiciones, sin embargo, se tienen que considerar juntas para un entendimiento
correcto. El Concilio General de las Asambleas de Dios cree enla soberanía y la prerrogativa de
Dios que no se pueden corromper con la arbitrariedad ni el capricho. También cree en el albedrío y
la responsabilidad del hombre.
Para poder explicar la posición de Las Asambleas de Dios sobre el asunto de la seguridad
del creyente, es necesario enfatizar cuatro puntos:
1. La salvación está disponible a toda persona (Juan 3:16; Romanos 10:11–13;
2 Pedro 3:9).
2. Lasalvación se recibe y se conserva por fe (Romanos 3:28; Gálatas 2:20,21; Efesios
2:8; Filipenses 3:9; Hebreos 10:38; 1 Pedro 1:5).
3. El pecado continuo afectará adversamente la fe del creyente (Romanos 3:5–8;
1 Corintios 3:1–3; Hebreos 3:12–14; 12:1; 1 Juan 1:8; 3:8).
4. La salvación del creyente se pierde al rechazar a Cristo (Juan 17:12; 1 Timoteo 4:1;
5:12,15; Hebreos 6:4–6; 10:26,27,38; 2Pedro 2:20; 1 Juan 5:16).
La salvación está disponible a toda persona
Se pueden hacer dos preguntas: “¿Algunos son predestinados a ser salvos y otros a ser
perdidos?” y, “¿quiénes son los elegidos?” La respuesta es clara cuando se reconoce que el mensaje
del evangelio es “todo el que quiera”. Nadie que lee el Nuevo Testamento puede perder el impacto
de esta gran verdad.
Sin embargo, en Romanos 9-11hay algunos versículos que parecen implicar que el
albedrío del hombre está excluido del asunto de la salvación del creyente y que Dios en su acto de
escoger a los elegidos ejerce su soberanía divina completamente aparte del albedrío del hombre.
Por ejemplo:
“(pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de
Dios conforme a la elección permaneciese, no porlas obras sino por el que llama)... a Jacob amé,
pero a Esaú aborrecí... Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del
que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene

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misericordia... De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer,
endurece” (Romanos 9:11,13,15,16,18).
Cuando se consideraeste pasaje a la luz de todo lo que la Palabra de Dios enseña en cuanto
a la elección, sin embargo, es evidente que la voluntad del hombre está implícita en su elección.
Jacob fue escogido antes de hacer ni bien ni mal, pero la elección de Dios fue basada en lo que Él
ya sabía que Jacob haría.
Esta verdad está demostrada en la carta de Pedro a “los expatriados, de la dispersión en el
Ponto,...