latino

Cuando se habla de la filosofía latinoamericana muchos se preguntaran, con justificada razón, si efectivamente existe tal filosofía. Como sucede con la mayoría de laspreguntas decontenido filosófico, la respuesta depende en buena medida de lo que se entiende por los términos que se usan al plantear el interrogante. En este caso, la contestación seráafirmativa onegativa, según la significación que demos a la palabra “filosofía”. A fin de no caer en las sutilezas de la semántica filosófica, diremos simplemente que no hay una filosofíalatinoamericana en elsentido que damos a ese termino cuando afirmamos la existencia de la filosofía británica, alemana, francesa e italiana moderna y contemporánea, o norteamericanaa partir de Peirce, Royce y James. En otraspalabras, que no ha habido en Latinoamérica ninguna filosofía original y que sea la expresión genuina de características espiritualespropias de este pueblo. La llamada filosofía latinoamericana no esmas no es más que un replanteamiento de problemas filosóficos de raíz europea. De ahí que historiar sudesenvolvimiento sea ocuparse de la influencia que ejerció en ella la filosofía europea.Podemos distinguir tres periodos en la historia del pensamiento latinoamericano. El primero comienza en elsiglo XVI con la llegada de las órdenes religiosas que iniciaron la enseñanza de la filosofía yparticularmente con los franciscanos que difundieron las ideas de Duns Scoto. Esteperiodo finaliza a principios del siglo pasado y es seguido por unas época de predominio positivista, que cubre la mayorparte del siglo XIX. El siglo actual –que comprende el tercerperiodo- se inicia en actitud de lucha en contra del positivismo, que lentamente cede terreno a las nuevas tendencias hoy afianzadas enla mayoría de las naciones latinoamericanas.