Latinoamerica Enrique Dussel

Filosofía de la liberación latinoamericana

Las culturas latinoamericanas desde el principio de la filosofía han estado asociadas estereotípicamente con el folclor, la música, el arte y otras demostraciones de culturales o costumbres de cada etnia, pero al buscar el origen de estas tradiciones, pocas eran las ideas y los filósofos que asociaban la esencia de Latinoamérica a la influencia de lasideas y dominación de las civilizaciones europeas occidentales.
En la época colonial (siglos XV-XVIII), la filosofía estaba fundamentalmente dirigida por y hacia la formación religiosa, lo que se denomina sociedad tradicional. Pero dentro de un marco que no se ha considerado rigurosamente filosófico, hubo cronistas americanos, (como el Inca Garcilaso de la Vega y Guamán Poma de Ayala en Perú),que tendieron en sus teorías interesantes puentes entre la cosmovisión europea y la de algunas civilizaciones amerindias.
A fines del siglo XIX, con la creciente influencia estadounidense en la región, grupos sustanciales de pensadores promovieron una imagen de unidad cultural que inició decisivamente el "latino americanismo" o la "búsqueda" de la identidad latinoamericana. La imperativanecesidad de conocer al pueblo de cada país y de desarrollar modelos humanistas basados en el análisis de las condiciones propias guió el trabajo de muchos pensadores latinoamericanos durante todo el siglo XX.
Tras esta revolución de ideas, comienza una era de búsqueda del origen de la cultura latinoamericana como tal, y nacen las ideas que pretenden concebir la liberación de las civilizacionesamerindias, dando a conocer la dominación de Europa sobre sobre Latinoamérica y transparentar el proceso de conquista, para conseguir la liberación y el surgimiento de la cultura Latinoamericana independiente de las potencias mundiales.
Hacia esta "reflexión seria" que incluyera una práctica para superar la historia de dominación y desigualdad social, se orientó la filosofía de la liberaciónlatinoamericana, cuyo representante más influyente ha sido el argentino Enrique Dussel. A partir de un análisis de la historia de conquista e invasión desde Europa sobre América, y de cómo creó estructuras de dominación, marginación y dependencia, Dussel demuestra cómo estas prácticas de dominación se basaron en una filosofía universalista del Occidente europeo. Al atribuirse la autoridad sobre elconocimiento universal, la filosofías europeas han definido la "naturaleza humana" según los parámetros, modos de comportamiento y orientación racionalista de Occidente, condenando a las culturas invadidas a condiciones de no-ser, caos e irracionalidad. De este modo, las filosofías occidentales han legitimado históricamente la dominación que oprime al llamado Tercer Mundo, escondiéndola bajo la apariencia de"promover civilización".

Para responder a estas condiciones, Dussel propone una filosofía basada en el diálogo y la escucha de los excluidos, del "Otro radical", es decir, del sujeto que ha sido convertido en objeto por la dominación occidental. Esta práctica reflexiva organizaría una "analéctica de la liberación" como alternativa para la "dialéctica de la dominación" prevaleciente. Eldesarrollo teórico de Dussel se basa en una crítica detallada de la ontología de Kant, Hegel, Heidegger y otros filósofos alemanes, franceses e ingleses, ya que, para él, la voz de los oprimidos tiene que pasar por la paradoja de hablar con la lengua del opresor para poder cuestionarla y superarla: "Para descubrir nuevas categorías con las cuales nos sea posible pensarnos a nosotros mismos, hay quecomenzar por hablar como los europeos y, desde ellos, probar sus limitaciones" (Dussel,1979)1. Dentro de un inmenso proyecto filosófico de liberación que incluye la ontología, la analéctica, la pedagogía y la erótica, Dussel también escribe para la gente común, a través de conferencias con ejemplos específicos y accesibles a gente no erudita, y a través de esquemas pegagógicos que concluyen los...