Latinoamerica

Introducción a la Teoría Critica y teoría de las ideas en el pensamiento latinoamericano
En un sentido filosófico bastante general y técnico, ‘crítica' posee un significado cercano al de modernidad y designa una actitud característica de un estadio semejante en el desarrollo del pensamiento filosófico y en el arte. En este sentido, una filosofía crítica es aquella que no da por sentadasnuestras capacidades de conocer o penetrar en la realidad, presuposición implicada en la tematización directa o inmediata del objeto-realidad, propia de la filosofía antigua y medieval, sino que se aboca a clarificar y analizar nuestro rol en la constitución de las representaciones con las que conocemos. La filosofía crítica, en este sentido, se inicia con Descartes y alcanza su máxima expresión conKant. Algo análogo ocurre en el arte, en el que se verifica un proceso que cabría llamar de fagocitación, por el cual el arte comienza a tener como tema, no ya al mundo, sino a la propia representación artística. El proceso, que consiste en el intento de aprehender artísticamente la esencia del arte –pictóricamente la esencia de la representación pictórica, p.e.– ha sido denominado ‘modernismo'. Elmismo constituyó una narrativa, la de la progresiva aprehensión de la esencia de la representación artística, debida a la abstracción de los rasgos accidentales y a la tematización artística de los esenciales, que dio lugar al arte de vanguardia y del manifiesto. No es sencillo indicar cuando comienza el modernismo, aunque es claro que su lógica domina la producción del siglo XIX y comienzos delXX y hay consenso en que concluye con Duchamp y Warhol, quienes cancelan la narrativa al exhibir artísticamente objetos comunes, proveyendo así la demostración artística de que no hay ningún rasgo esencial de la representación pictórica, e implicando la tesis de que la esencialidad artística debe buscarse fuera de la obra. A resultados análogos ha llegado la filosofía en el siglo XX, destronandoal proyecto filosófico ligado al sujeto cartesiano-kantiano, pensemos en la obra de Heidegger, Foucault o el segundo Wittgenstein, quien, por ejemplo, al tratar las espinosas cuestiones del significado y la representación hallaba que el lema más adecuado era, justamente, “echa una mirada a tu alrededor”.
Un sentido diferenciable de ‘crítica', aunque relacionado con el anterior, es el que elvocablo adquiere en expresiones como ‘teoría crítica', ‘pensamiento crítico', etc. Su sentido aquí es básicamente político y entraña conexiones con una dimensión proyectiva de la realidad social que implica un mejoramiento de la situación efectivamente existente que se pretende alcanzable a través de la acción conciente. Lo característico de una teoría crítica es distinguir entre el nivel de laefectividad social y un nivel que, aunque no es efectivo, podría y debería serlo. Esta orientación hacia el futuro explica la asociación del pensamiento crítico con el progresismo y con la utopía. Un hito insoslayable en el desarrollo de este sentido de la palabra es el pensamiento de Karl Marx. Marx desarrolló sus ideas, primero, como un rechazo de la superación hegeliana de las contradicciones en lafilosofía. La captación de la racionalidad de la religión por Hegel, su validez necesaria pero limitada como paso en el desenvolvimiento del espíritu absoluto, permitía que las leyes del Estado, racionalmente justificadas, no posean la obligatoriedad vital incuestionable de los mandatos religiosos. En contraste, Marx entiende la famosa frase hegeliana “todo lo real es racional” como unaexhortación: la filosofía no debe superar las discrepancias entre lo que es y lo que debe ser en la justificación filosófica, sino que estas discrepancias motivan la práctica. Igualmente, Marx creía que la ilustración de la conciencia religiosa por Feuerbach, la reducción de
la teología a la antropología, no implica el fin de la conciencia religiosa. La explicitación de que Dios es un fantasma debe...