Latinoamericana

ARTURO ROIG : filosofo e historiador argentino

TEORIA Y CRITICA DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO.
Acerca de la significación del nosotros.
El término “nosotros”, es por naturaleza deítico. Cuando decimos “Nosotros ”nos obliga a una identificación, en el caso de “nosotros los latinoamericanos” es en relación con una realidad histórico-cultural que nos excede, a la queconsideramos como principio de identificación. La afirmación de un "nosotros" implica postular una unidad. Este “ nosotros” hace referencia a un sujeto que si bien posee continuidad histórica, no siempre se ha identificado de igual manera.
América Latina es un ente histórico-cultural que se encuentra en un proceso cambiante de diversificación-unificación, no ha partido siempre de una misma diversidad niha asumido esa diversidad desde una misma idea de unidad lo que ha generado horizontes de comprensión diversos. Cuando cada uno de “nosotros” se declara “latinoamericano” lo hace desde una parcialidad: su nacionalidad, grupo social, tradiciones, etc. , a pesar de esa inevitable diversidad Latinoamérica es pensada siempre en función de una unidad.
En los siglos XVI y XVII se hablaba de lasAméricas denominándolas: “indias Occidentales”, “Nuevo Mundo”, “Nuevo Orbe”, en el siglo XVIII se generalizó el término “América” : “América Española”, “América Portuguesa”, en el siglo XIX, pasada su primera mitad se hablará de “América Latina” y, a comienzo del siglo XX se hablará de “Hispanoamérica”, “Iberoamérica”, “Indoamérica”, “Euroamérica”, “Eurindia”, etc.
Todas estas denominaciones de la“unidad” parten de distintos horizontes de comprensión, el conquistador europeo, el hijo del conquistador, el hijo del colonizador, afirmaron cada uno una unidad desde una diversidad que les era propia.

A partir de las guerras de Independencia, el grupo “criollo” invocará el nombre de “americano” o “hispanoamericano” como clase que ha adquirido un cierto grado de conciencia para sí.
En 1900, comoconsecuencia de la política expansionista de los Estados Unidos, como heredero del poder imperial europeo en Latinoamerica ya no será solo un grupo social el que invoque una determinada forma de unidad y ejerza el derecho de autoafirmación.
Una larga historia pareciera anunciar su fin. El derecho de bautismo de nuestra América, inicialmente exclusivo de los conquistadores, pasó en un determinadomomento a los conquistados.
La historia de los nombres de “nuestra América” no es ni puede ser ajena a la cuestión de quién es el sujeto .
Son evidentes las diferencias entre el sentido americanista y europeísta de la expresión “América Latina”:
Juan Bautista Alberdi (abogado , político, jurista ARGENTINO) La revolución de América fue hecha por el pueblo europeo, no el pueblo de nacionalidad indígenay salvaje … identificarse conellos, con las masas conquistadas, es perder toda noción de origen histórico. Bautista afirmó que en América era bárbaro todo lo no europeo. Y que el gobierno de sud america debe ser aristocratico. La expresión de nosotros los latinoamericanos” se reduce a “nosotros los europeos latinos de América”.
Francisco Bilbao (escritor filosofo político CHILENO) se coloca enla contraparte de Bautista Alberdi y afirma que la diversidad es lo más bello y lo más rico de América y que el destino político de América debe ser la democracia. Bilbao afirma que cuando los grupos conservadores, oligárquicos y europeizantes, enuncian un “nosotros”, olvidan la amplitud que debería tener. Es el olvido del derecho a la libertad de todos. Ese olvido del nosotros dominador seorigina por la división de los americanos en “espíritu” y “ materia” . Sólo aquellos que se pertenecen al espíritu pueden hablar en nombre de todos. Ese desconocimiento de los otros, proviene viciosamente de nosotros mismos y el rechazo de que somos objeto por parte de ellos, lo atribuimos a su “incapacidad” para incorporarse a “ nosotros”, como consecuencia del olvido se genera la violencia....