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La creacion del universo segun la cultura mesopotamica.

El desciframiento de las escrituras sumeria y acadia, y
los métodos de datación de las tablillas encontradas, han
permitido una reconstrucción bastante aproximada del
universo mitológico mesopotámico y de su evolución a lo
largo de los milenios tercero y segundo a.C.
En las primeras tablillas el dios principal era Anu,
responsabledel destino y de mantener en su sitio al «cielo»
(en sumerio, «an»), entendiendo como tal tanto la bóveda
azulada que domina el día como el negro manto tachonado de
estrellas que define la noche.

Por debajo del cielo, y jerárquicamente en un segundo
plano, se situaba Enlil, la personificación de la tierra, pero
también de la tormenta, de la violencia descontrolada que
rasga la noche consu rayo, que ensordece con su trueno y
que con sus vientos huracanados arrasa cuanto halla a su
paso.

El tercero en importancia era Enki (en acadio, Ea), el agua que fertiliza la tierra.
Los astros más conspicuos también disponían de un lugar en el panteón
mesopotámico.

De entre ellos destacaba, evidentemente, el Sol, Utu para los sumerios y Samas
para los acadios, que ademáspersonificaba la justicia.
La Luna era llamada Nanna por los sumerios y Sin por los acadios.
También tenían identificado al planeta Venus, que los sumerios llamaban Inanna y
los acadios Istar.

Dumuzi era el dios mortal de la vegetación, que era
ritualmente enterrado en la época de la siembra, en
otoño, para volver a resucitar en la siguiente
primavera.

Personificadas las fuerzas elementales de lanaturaleza, el siguiente paso consistía en integrarlos en
un todo coherente, en un mito o «teoría» que los
relacionara y permitiera explicar el devenir de los
fenómenos naturales.

Uno de los primeros pasos en esa dirección viene representado por el ritual de
apareamiento primaveral entre Dumuzi, la vegetación, personificado en el rey o señor
principal de la ciudad, e Inana o Istar,encarnada en la gran sacerdotisa del culto a esa
diosa. Dichas nupcias ejercían el papel de catalizador de la gigantesca reacción
cósmica que permitía la renovación estacional de la fertilidad de los campos y del
mantenimiento de la vida de los humanos que los poblaban.

la creacion del universo segun los hebreos

Cuando decimos Hebreo, podemos referirnos al movimiento sionista, que tiene quever con las costumbres (milenarias), y su relación como pueblo (nación). O podemos referirnos a su religión, cuya base es la Tora y los libros poéticos e históricos y los proféticos.
Cuando nos referimos al origen, la Tora comienza con el libro del Génesis, en el cual comienza con el relato de la creación. Desde este punto de vista, el concepto es creacionista. Donde hay un Dios creador einteresado en universo y el hombre. Donde parece existir un propósito y un designio, así como un interrumpido pueblo, que merece seguir con la historia. Así como una lucha entre el bien y el mal desde su principio, pero que tendrá su fin. La cosmogonía (origen del universo), no se separa del designio ni del bien-mal.
No todos comparten esta postura, aduciendo a distintos argumentos, porque el sionismo esmás unión de raíces históricas, que religión.

La creacion del universo segun los chinos.

Hemos hallado distintas versiones del mismo mito, perotodas ellas coinciden básicamente en la presentación deuna misma idea: encontramos un mito, que como muchosotros, nos lleva a la forma de caos preexistente, a unUniverso original sin definir (el huevo cósmico), dondereside un ser superior (P'an-Ku),de cuya acción ysacrificio procede nuestro Universo (ordenó el mundo y alromperse el huevo, P'an-Ku murió). La primera menciónde esta legenda, la encontramos en el libro de Xu Zhengen el Periodo de los Tres Reinos (220-265 d. C.).En la cultura china este mito está muy arraigado, incluso hay una frase hecha apartir del mismo: «Desde que P'an-Ku creó el cielo y la tierra», para significar desde...