Le Ser

Boecio (~475-524), el "último pensador romano", distingue tres clases de seres: los intelectivos (incorporales que existen o deberían existir fuera de la materia), los seres naturales (concretos ycorporales), y los inteligibles (abstractos, concebibles por el pensamiento y ligados a los cuerpos). Nicolás de Cues (~1401-1464), el precursor de la metafísica germánica, postula la existencia delTriple Infinito: "Dios" como infinita unidad (absoluta e indivisible en su inmanencia supra-intelectual), "el universo" como infinita igualdad (segunda, material, coextensiva a la primera), y "el hombre"como infinita conexión (tercera, intelectual y que da el último toque a la creación por medio del pensamiento).
     A partir de Descartes, la triple naturaleza de lo real y la determinaciónternaria de los juicios ontológicos, incluso bajo sus formas degeneradas, son mal consideradas. La distinción entre alma (en alemán Seele, en inglés soul) y espíritu (en alemán Geist, en inglés mind), seoscurece hasta el punto de desaparecer. Por consiguiente, el ternario ontológico se desvanece en el dualismo. No es que se sepa lo que es de forma precisa la materia y lo que es el espíritu: la primeraestá concebida por su diferencia con respecto al segundo, el cual es él mismo, aprehendido como estado de lo que aquella no es. De aquí la antinomia de las sustancias en Descartes, el pensamiento y laextensión que vuelve accesorio e inoperante al primer polo del ternario, "Dios", eliminado esta vez a sabiendas, en el dualismo "intra-natural" de Spinoza, representado por la fórmula Deus siveNatura ("Dios o incluso la Naturaleza"). La Sustancia, "naturaleza naturante", constituida por una infinidad de atributos (sus propiedades naturales), se opone a la "naturaleza naturada" que es el conjuntode los modos (modificaciones, afecciones externas) de los atributos de la Sustancia.
     Así, "la estética trascendental" de Kant que opone el noúmeno (la cosa en sí misma, en alemán Ding an...