Leccion De Anatomia

Introducción
Nuestros tiempos hipermodernos se ordenan alrededor de una tesis que el psicoanalista francés Gérard Wajcman (Wajcman, 2010) declina de la manera siguiente: “todo lo real es visible”, de ahí “todo lo que no es visible no es real”, lo que termina por sostener que “solo lo visible es real”. Se trata de una tesis “loca” que supone que lo visible del cuerpo humano puede revelar laverdad última del hombre. El cientificismo hipermoderno se ha armado de poderosas máquinas tecnológicas para ver el interior del cuerpo humano sin necesidad de abrirlo ni tocarlo. Ver es ley. Este progreso de la imaginería médica sigue el “sueño científico de la transparencia del cuerpo” (Wajcman, 2010, p. 32) instaurado por la Teoría y crítica de la psicología 3, 102–115 (2013). ISSN: 2116-3480 104radiografía. El cientificista de las imágenes por resonancia magnética, los scanners y las ecografías tiene la certeza que lo que ve en esos clichés, en tanto que es el interior del cuerpo humano en funcionamiento, es la verdad por excelencia. La imagen es presentada como aquello que puede revelar el misterio de lo real. Para el positivista hipermoderno el hombre, soluble en lo visible, esenteramente objetivable, reductible a su imagen. Se trata sobretodo de entender al hombre justamente a través de la imagen y no a través del deseo pues para el cientificismo el deseo no existe, no debe existir. El vacío que el enigma del cuerpo deja en el sujeto –vacío insoportable– está radicalmente excluido1 . El psicoanálisis considera que lo real del cuerpo es inaccesible a un saber –que tambiénpodemos escribir sa-ver– absoluto puesto que toma como punto de partida la opacidad del cuerpo. Este último constituye un enigma para el sujeto. Las imágenes de su interior –incluso en funcionamiento– son incapaces de descubrir el secreto del deseo humano. Siguiendo a Jacques Lacan el sujeto no está soldado a sí mismo y aun menos a su imagen, el sujeto está dividido y su propio cuerpo constituye unenigma; la Cosa que compone su intimidad, aquella Cosa que se acerca más a su ser real, le escapa puesto que no se trata sino del vacío irrepresentable que lo constituye como tal (Lacan, 1960). Desde la perspectiva psicoanalítica, el arte tiene una “función mayor de transmisión” (Wajcman, 2000, p. 33). La obra de arte es concebida como un instrumento del conocimiento, no como un objeto decontemplación estética. Las Lecciones de anatomía de Rembrandt del siglo XVII –en las que el psicoanálisis está implicado2 –, muestran aquello que los cientificistas del siglo XXI no ven, en todas aquellas imágenes que sin embargo ven del interior del cuerpo: la opacidad irremediable de éste último. Lejos de pretender revelar traumas ocultos o descubrir significados reprimidos, nuestro texto sostiene la causadel sujeto y su relación singular con el deseo. En otras palabras, sigue una lógica que, desde el psicoanálisis, crítica a la psicología.
Teatros anatómicos La apertura del cuerpo humano era una práctica en los griegos, los egipcios y los latinos. Pero no es sino a finales del siglo XIII, en Europa, que se empiezan a abrir cadáveres humanos para el estudio de la anatomía. En el siglo XVI seinventan las disecciones con carácter propiamente científico. Se manipula, se abre, se escruta, se explora el interior del cuerpo humano para estudiar y conquistar su anatomía. Esta conquista se asimila a la de los espacios (Cuir, 2004, p. 110); así como los navegadores atribuyeron, o vieron atribuir, sus nombres a aquellas partes del mundo que descubrían, los anatomistas del siglo XVI dieron susnombres a los órganos que revelaban: las trompas de Falopio, el Canal de Wirsung, las glándulas de Bartolino, entre otros, fueron descubiertos respectivamente por Gabriel Falloppio, Johann Georg Wirsung y Caspar Bartholin. La invención de la anatomía, como lo dice Rafael Mandressi (2005) es “una respuesta que aparece adecuada frente a la exigencia de obtener un nuevo saber sobre el cuerpo” (p. 330)....